十二、内变与外变
在祷告上还有一个“内变与外变”的道理。

什么叫“内变”？什么叫“外变”？

内变就是心灵的变化，外变就是心外的变化。内变是圣灵在心灵里动善工，外变是圣灵在环境里行美事。内变是圣灵在信徒里面的运行，外变是圣灵在环境中的推动。

一个人初初信主，对于祷告不免生疏或浮浅。如果他信主虽久而实际上与主甚远，他的祷告也必定流于形式，灵交不亨通，灵觉必麻木。即或内心有感觉，也只能是他自己的意念活动而已，说不上心灵的感觉或感应。等到他觉悟了，悔改了，追求了，圣灵的感动才会显明在他的心灵之中。

不论为什么事情祷告，总有一个时间过程。在这个祷告的时间过程中，需要留意自己心灵深处的动静、感觉、变化。

说一个比喻：厨工把生米煮成熟饭，既需要时间过程，又需要留心“火炭”。祷告产生效果，也是这样，既要有过程，也要有“火炭”。在过程和火炭中，才有变化发生，终于生米变成熟饭。

变化的来到，有早有晚；变化的速度，有快有慢；变化的程度，也有深有浅。这是许多人的经验，决非空谈，更非幻觉。只要祷告是认真而诚恳的，内在的变化和外面的变化一定会发生，一定要来到，焦急和疑惑都当拒绝，诚恳的祷告决不徒然，祈祷之时，祈祷之后，内心的感觉、动静、变化，终究是要成为事实，成为经历。

变化只要出于圣灵，就是属灵的事，是神圣又珍贵的。它和平常所说的“情感感觉、心理作用”，完全是两回事，不可混为一谈。作为一个基督徒，单知道“心理作用”而不知道“灵理作用”是大大不够的。他是无法认识属灵之事和属灵生活的实际的。

但是，让我们注意，心灵中的感觉与变化是在安静之中来到的。为此，安静和细心才能发觉、体味、辨别和领悟。这种辨别力和领悟力又是在祈祷的实践中操练出来的，只有那些认真祷告的人，才能学到手。当我们体味到内心的某种感觉和动静时，要按照感觉所表示的意向，发出（献上）新的祷告语言和内容。这样，我们的祷告就活了，不再是千篇一律或陈词旧调了。一个活的祷告自然要产生活的祷告效果。这效果就是“外变”。

我们常说，祷告是一门功课，甚至是一门又大又深的功课。功课和学问不会一直停留在同一内容和水平上，它要求变化，要求更新，要求进步。但是，如果我们一直不注意、不懂得内心感动所表示的意义或意向，我们就很难摆脱旧的水平。内心的感觉，灵中的动静，给我们带来某种要求和信息。有感动，有要求，有信息，就使祷告有新的内容，新的话语，从而渐渐进入新的水平。反之，祷告虽然有了，内心也向主表达了，感动和信息却“觉”不出来；这样，就只能是另一种情形：奔跑无定向，斗拳打空气（参林前９∶２６）。

一个常常亲近主的人，一定有从主而来的感动，反映于内心的深处。这就是我们在这里所说的“内变”及其感觉。如果蒙主施恩，步步深入，就有可能于某时某刻直接从主得到话语。因为神曾应许：“耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约（信实可靠的话语）指示他们”（诗２５∶１４）。

为了初学者的方便，这里题几种与内变有关的基本感觉：

（１）受阻的感觉：祷告时内心感到荒凉、枯干、无力；口中虽有声音，心里却无感应：“口祷心不和，话出灵不出”；心灵被什么东西缠住了，塞住了，封闭了。

这种心灵阻塞的感觉告诉我们：平时离神太远了，心灵已经蒙上灰尘和罪污了。此时，需要的不是祈求恩典，乃是悔改认罪，打扫尘污。

另外，在追求和进步的弟兄姊妹中，有时也会在祷告中出现受阻的感觉。比如说，祷告是诚恳的，要求也是正当的，自己的灵性光景也正常；但是当他为某一件事情祷告之时，却产生祷告不下去的感觉，如同遇到了什么阻力一般；那时如果自勉，一定要祷告下去，反倒会感到十分吃力，十分勉强。这情况表明：主不要你为这件事祷告了，你所求的不符合主的心意；或者是主已经答应你的祷告了，不需要继续求下去了。应当用感谢来代替祈求了（参出１４∶１４—１５）。

（２）悟罪的感觉：人向神所求的常是各样恩典、帮助、出路，而神向人所要的却是信心、顺服、跟从、圣洁，作高尚的信徒。因此，一个人来到神面前求恩典的时候，圣灵常把悟罪的感觉放在人的心中，叫人认识自己，主动自洁成圣。神的灵称为“保惠师”或“训慰师”，他常常执行教师的任务。他提醒人、光照人，用无形的手指头在人的心灵中点出某一不合真理的言语或行为，借此督促人悔改、离罪、自洁。这个感觉是重要的，表明神对我们的爱护、看守，免使我们陷入更大更深的过犯中去。我们都有自爱、自重的心，希望光彩，不希望羞愧。神重视人的这个特性，所以赐人悟罪的感觉，好使人走光辉的道路，过光明的生活。

（３）滋润的感觉：当我们为几件事情一一祷告的时候，心中并无特殊的感觉。但是，当祷告到某一件事情时，心灵里出现了一种“滋润感”。这种滋润的感觉往往表明，圣灵的意思是要我们为此事多用一点工夫祷告下去；为此人此事的祷告，已经成为神对我们的托付了。或者，主藉着这个感觉告诉我们：恩典临近了，胜利在望了，神的答应已经在“路上”了。

（４）平安的感觉：你为一件重大的事情向神祈祷着。初时，内在的感觉是挂虑、不安、担心，甚或十分焦急、忧愁。但是，经过一段时间的迫切祷告以后，心里的重担减轻了，挂虑和不安的程度发生变化了。再祷告一段时间，心灵的感觉又起变化，不安完全消失，平静和舒泰充溢于心灵，满溢于心外，内在的力量和信心都大大上升了。这种变化告诉你说：神已经垂听你的祈求，你所挂虑的事情平安无恙。

如果祷告得透彻，说不定还可以享受到神所赐予的预感或预示。这种预感和预示日后又为事情的本身所证实。这样的祷告实践经验对我们的灵命最有造就。

事情的结局还未来到，然而我们却预先在祷告中知晓了。这个恩典还不大吗？

在此，应当补充说明：平安的感觉有浅有深，有小有大。巨大又深刻的平安感觉往往和“满有信心”、“满有把握”、“深信不疑”联在一起的，耶稣曾经说过：“凡你们祷告祈求的，……只要信是得着的，就必得着”（可１１∶２４）。这话就是指满有把握的信心与平安说的。祷告产生这样的信心和把握是有果效的。

以上说到的都是关于祷告过程中的“内变”问题；即内在的感觉、动静、变化以及其中的含意和要求。此刻，要说到“外变”的问题。

什么叫外变？已经说过，就是外部环境、人物、事情的变化。

如果祷告是认真的，言行也是检点的，祈求的内容又符合神的旨意；那么，我们所祷告的那件事情迟早要从神那里得到应允。神的手一定要推动环境，改变环境，使事情胜利成功。

在祷告中，神赐我们一种内在的感觉和把握；在环境里，神给我们一个事实上的印证。内感和内变转化为外变和实证。在祷告上愿意操练的人，神就这样给他以培养和造就。

真理面前，人人平等。能够接受操练的人都是有福的，一个也不会例外。

十三、神的“不”字
我们的祷告未必每一个内容都符合神的美好旨意，因此，也就不是每一个祷告都能得到神的准许和答应。这是我们在经验中所遇到的事实。然而，一个敬畏神、信任神、认识神的人是能够以神的旨意为满足的。因为他深知“神的意念高过自己的意念，神的道路高过自己的道路”。神口中的“不”字和他口中的“是”字，是同样美好的。他懂得怎样教育自己的孩子。他明白什么是我们真正的需要和益处；而什么却不是。

早年，有位作者写得好：

“有一天，我们将会明白，神的每一个‘不’，都是有理由的。他每次总用一些别的方法来补救他的‘不’。多少时候神的孩子在担忧，在烦恼，说，为什么自己的祷告得不着答应。哪知，神正在用一个更丰美的方法答应他们。这种光景是我们常常看见的。但完全的启示尚待将来才能显明。”

让我们更信服神吧！献上更勤、更诚、更多的祈祷吧！

十四、略解一节经文
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦”（弗６∶１８）。

这节短短的经文所论述的完全是关于祷告的问题。那位满有祷告经验的使徒指教我们祷告应当注意哪些要点。

（１）“倚靠圣灵”：

这是使徒给我们的首要嘱咐。因为离开了圣灵的感动和帮助，人就不可能发出真正的祷告。人的罪性使人不想祷告，不信祷告，因此也就不会祷告。

我们知道，一个愿意祷告，要求祷告又爱慕祷告的心，是圣灵在人心里运行的结果。同时，又是圣灵在人身上做高尚工作和深入工作的开端。

圣灵感动人心，要他去祷告；人若顺着这个感动去祷告，他就可以指望从圣灵得到力量和帮助。有时候，圣灵甚至把祷告时当说的话也赐给祷告的人。倚靠圣灵”祈祷主，至少指明二件事：一是倚靠圣灵赐力量来祷告，凭借灵力同父神交通，同罪恶交战，同困难交战，同自身的弱点交战。二是在圣灵的引导之下来祷告，把祷告看作与神同工；而与神同工是离不开圣灵的。

（２）“随时，多方祷告祈求”：

这里又说到二点：一是“随时”，二是“多方”。试想一下，在这个地球上，一个平民去见一个地方长官也并非一件容易办到的事，更不用说要去见帝王或总统了。然而恩惠的福音却应许我们可以“随时”朝见天地的大主宰，并且可以同他谈心，求他帮助，求他拯救。天恩之大，福音之奇，神爱之广，实在令人惊异！哈利路亚！神恩浩荡！

其次是说到“多方”祷告。什么叫多方祷告？就是要我们扩大祷告的接触点与接触面，也就是要扩大我们的祷告范围。信徒祷告的范围不应当只限于一人、一家、亲戚、朋友等等的小圈子之内，而是应当扩大到许多点、许多面。我们看古代的先知以赛亚、耶利米、但以理等人的祷告就是这样。他们的祷告超出民族，超出国界，其心胸之宽广，其精神境界之开阔，实在令人起敬，……。正因为他们的祷告超出民族和国家，所以神也就将各族各国的事预示给他们。他们的预言也就接触到各国各族了。如果他们的“祷告天地”也像我们这样狭小，神如何能对他们述说关于各国的事呢？如果他们不是心里充满天上的爱，他们又如何能为那些与自己无关的人事、民族、国家祷告呢？超越人情界限的代祷，决不是人的肉体所能做到所能担负的。但是，我们又要说：千里之行，始于足下。对于一个初信、初学、灵命尚属幼小的人来说，从近处起步，先为一人一家的事开始祈祷，然后慢慢扩大范围乃是符合灵性发展规律的。等到祷告所蒙的恩典增多了，生命渐渐长进了，祷告的范围也会随之扩大。

另有一层，即使是为一件事情祷告，也有一个“多方”的问题。例如，为一个人的灵性代祷，先想一下，那个人受到几个方面的影响以致他难以悔改回头。在为那人祷告时，就当把那“几个方面的影响”一并放在祷告之中，对于各个“困难点”，都要用祷告的灵去进行“摔跤”，直等到把那个人挽回过来。这些，就是圣经所说的“多方”祷告的意义。

（３）“并要在此警醒不倦”：

祷告需要“警醒”，这一点不单保罗说了，彼得说了（彼前４∶７），主耶稣也说过了（参太２６∶４１）。“警醒”究竟是指什么说的？警醒就是警觉，就是张目观察，就是留心注意。一要注意神在我们心中的感动，二要注意神在环境中的变化、引导、安排，三要根据警醒观察所得到的领悟，再放到祷告中去，对神诉说、祈求、感谢……这些就是这里所说的“在此警醒”，在祷告事上的警醒，其中也包含着“信心”，包含着“本分”。这是理所当然的要求。

“不倦”，也是指祷告说的。《圣经》要我们注意身体上、精神上可能产生的疲乏、困倦。只有“不倦”，才可以久战。例如旧约所记，摩西在山上举手祷告，时候久了，手就倦了，于是采取办法，使他免倦，可以持久祷告。我们为一件重大的事情专诚祈祷，时候久了，也会使身体和精神发生某种疲倦现象。我们也要采取适当措施，使自己免倦，以利持久祷告，进行属灵的战斗。

祈祷既是属灵的工作和争战，撒但一定要干扰、捣乱。有时候，我们可以看出来，身体的某种疲倦并不是出于生理上的原因，而是出于灵理上的原因，就是来自撒但的阴谋，是它所制造的。我们要识破它的诡计。“诡计”也就是“鬼计”啊！

我们又可以举例以明之。如果来了一位朋友，我们可以同他从傍晚谈起，直到九点钟、十点钟或者更长的时间而全无倦意、倦色。但如果是祷告，就会出现希奇的情况，跪下没有多少时候就开始疲倦了，打呵欠了，想睡眠了。这究竟是为什么？一是表明你与神没有交情，二是表明撒但在你身上制造虚假的“困倦”。而且，应当知道，你与神缺乏感情，也同撒但的诡计分不开的。我们能够不警惕吗？

我们的仇敌，无形的撒但，最不甘心看到我们在祷告中取得恩典和力量。它知道，这对它的“事业”是起破坏作用的。认识到这些以后，我们对于儆醒祷告、不倦祈求，就有新的理解了。

“不倦祷告”还有一个意思，就是《路加福音》１８章１节所说的“常常祷告，不可灰心”。

当我们的祷告未能很快收效时，或者久久未见天父答应时，我们的天性是何等容易疲倦灰心啊！孜孜不倦、持久战斗、恒切祷告、等候神的时间，是我们肉体中的天性最难适应的。我们务要记住，自己正在学习操练，定要紧紧倚靠圣灵，恒久祈祷，耐性等候，直到神的旨意和“膀臂”彰显出来。

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