十五、祈祷与应许
有人详细查考《圣经》，发现神写在圣经中的应许多达二万二千五百个。内容多种多样，其丰富程度大大超过我们的估计和想象。这大量的应许与我们的祈祷有非常重要的关系。
神的应许是留给旧约选民和新约选民的祷告权利。这个祷告权利是非常宽广的。我们所缺少的就是足够的信心和充分的祷告。然而，我们是可以学习的。
祈祷，是我们说话；应许，是神说话。
祈祷有两种表现：一种是一般的，普通的；另一种则是特殊的、专门的。我们要有一般的祷告经验，也要有特殊的、专门的、专一的祷告经验。这就像世上的父子关系一样，有一般的交谈，也有专门的、深刻的交谈。
在神的全部应许中，也有一般的、特殊的。人的祷告如何，神的反应也要如何。我们此刻只略略讲说，把详细的论述放到以后的篇章里去。
一个悔改信主而蒙重生的人，祷告是一件常事，就像说话是件常事一般。但是就程度说，就又有不同的情况，不同的内容，不同的心情，不同的深度，不同的广度，不同的灵感，不同的收获。这是很可理解的，深有意义的，又是许多人的经验所证明过的。
作为一个真实的基督徒，对于祷告是绝不应当小看的；其中献身事奉主、站讲台、传信息、为人师表的人，尤其应当重视了还要重视。我们应当有二类祷告经验，既有一般的，又有特殊的。
祈祷和神的应许密切关联。如果没有从神那边所发出的应许，人能凭什么向他祷告呢？感谢神，他为罪人应许了救恩，使他们成为自己的儿女。他又为儿女预备了更多更丰的应许，以便我们追求上进，更清楚地认识他，更甜美地享受他，更敬爱地事奉他，更有效地服事人群。
我们为任何事情祷告，都要站在神的应许上去祈求他。换而言之，要以神的信实为基础，抓住神口中已经说过的话语，祷告他，抓住他。这样，你就会看见祷告的果效。当你发现祷告是有成效的，这个成效又决非偶然碰巧发生的，那时你的信心就上升了。如果这类经验越多，你也就越有信心，越认识神，而且敬爱他。从此，你对祷告的认识、兴趣、喜爱、热心，也就越发提高了……你有祷告，神（宇宙万有之主）有答应，彼此有了感情，有了爱，那个光荣和幸福还不大吗？祷告所蒙的恩多了、丰了，你和神的关系就必然不断加亲、加密、加深、加厚、加强、加甜。那时，你就会渐渐体会到何为"与主联合，成为一灵"（参林前６∶１７）。
当你蒙了这些恩典之后，不论你是信徒或是传道者，你就会感觉到，你事奉主，你作见证，你站起来传讲信息，同过去是大不一样的了。你将看见神与你同在又与你同工；他的膀臂向你显明，他似乎转过身来为你作见证，见证你是他的仆人，是他心上的人。这是极美的事，是极大的幸福。祷告需要操练，而上述这些就是你与我操练的场地、内容和目标。
神就是爱，就是光，就是生命，就是力量。你都可以一一经历到。
然而，千万不要忘记：神的应许和他的命令是分不开的。你决不能不守他的命令，留恋那些在他眼中看为不洁不义的事，却又妄想他答应你祷告，为你行事，向你施恩。他是神，圣洁忌邪。神有神的灵格、风度、有他治事的规矩。
神发出应许是他慈爱的表现，我们抓住他的应许祷告，是信心的表现。如果没有信心，你还能抓得住神的应许吗？决无可能！你只能抓别的东西，抓名、抓利、抓势、抓一切带私带罪的东西。许多事例岂不是在这样告诉我们吗？
我们既是信仰神的，又有主耶稣作我们属灵的桥梁，我们在祷告上就该有明确的，毫不含糊的经验。单有灵知是大大不够的，必须加上灵历才可以。不然，你与我的浪费与损失就太大了，太多了。是不是？对不对？
写到这里，让我提一件往事，盼望对于读者，特别对青年读者有点属灵的用处。
有一次，为了出门参加一个全国性的查经大会，我需要一笔费用。可是当时的我还只是一个神学生，２２岁。由于家境清寒，父亲又去世，需要丧葬开支，又得用钱。因此，我是无力出门去参加某某城市的大聚会了。路上的车旅费，一个月的膳食费，都成了我无法越过的障碍。于是我就开始为此祷告，而且祷告得十分迫切、起劲。当时，我在学院里负责管理图书馆，身边掌有钥匙。当同学入睡时，我就到图书馆独自祷告。当别人尚未起床时，我又到图书馆祷告，恳切呼求主。即使我出声祈求也不至于影响同学。我抓住神的应许去向神求供给。神说过："银子是我的，金子也是我的"（该２∶８）。我就对天父说："主，我信你的话，既然金银都属于你，那末，银元（当时通用银元和钞票）也属于你，求你供给我的需要。你知道，我是为了追求真理而去的……"这样的祷告大约进行了三次和四次。料不到，就在一个清晨，神开口说话了。神是用反问的语气回答我的。他说："神既不爱惜自己的独生儿子为你舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给你吗？"主的话在当时是直接从高天之上说到（放进）我的灵中的、我一"听"，心有所悟，立刻去找《圣经》，一打开，罗马书８章３２节赫然出现在我的眼前。每句话，每个字，都好像站起来迎着我。我快乐得跳起来，满心感谢赞美他。
不久天亮，学院里的早饭铃声响了，和同学一起吃早粥。那时，心中又来了强有力的感动，意思是要我公开说出清晨所得到的应许；我顺服了。我的心又立刻满了喜乐。
过了一段时间，暑假到了，把父亲安葬了。神照他所应许的使我一无所缺，我就得以参加１９３５年夏天在杭州举行的查经大会。另外，神还给我以神迹，看顾，并结识了我所尊敬的神的好仆人。
只要我们肯祷告，抓住神的应许，向神说谦恭、诚恳、迫切的话语；神，我的天父，必以他的大爱满足我们正当的要求。
祷告是神儿女的权利，又是儿女的孝心和本分。
要运用你既有的信心，使之发展，就会见效。肥皂和香水是越用越少的，信心却是越用越多，越用越强的。让我们运用吧，操练吧！
我们合拢双目，继续默想如何在祈祷上实行操练。

十六、祈祷与神的旨意
按浅近和简要的意义说，祈祷乃是人对于神的敬拜，并对神有所申诉、有所祈求。
但是《圣经》又进一步指明，就祷告的效果而论，"我们若照他（神）的指意求……，他就听我们"（约壹５∶１４）。《圣经》的意思是：祷告不应当单单出于个人的私意私望，而是应该体会神的心意才对。否则，祷告就会收不到果效。
有人也许要问：难道个人的需要和愿望不是神所关心的吗？不能列入神旨意的范围吗？没有个人的私愿和私望，祷告是可能的吗？那末，祷告和神旨意的关系问题，究竟应当如何理解？今试答于此，和大家一同默想。
（１）按神的旨意祷告，意思就是按照真理的要求而祷告。我们可以有，也自然会有符合真理的个人愿望和祈求。此理容易明白，不需要细细解释。
（２）按照神的旨意祷告，也就是接受圣灵引导的祷告。一个人初初信主，认识浅薄，灵命幼小，他祷告的内容也自然浅薄幼稚。因为祷告的程度总是和灵命的程度相关相联的。我们知道，很多的时候，神也听幼稚儿女所发幼稚的祷告，为要鼓励他、吸引他、培育他、提高他。
试以旧约的雅各经验为例。雅各由于私心作怪，犯了错误，做了错事，激怒了哥哥以扫，弄得无法在家中继续安居下去。在不得已的情况下，他抛别父母，长途跋涉，到远方去投靠舅父拉班。在旷野的旅途中，他感到四顾茫茫，形单影只，荒野里的豺狼虎豹随时可以了结他的性命。就在这种危险的环境中，他想起他父母所信仰的耶和华神了。他祷告了。我们看见，创世记第２８章１１到２２节，记录了雅各的祷告，何等肤浅，何等幼稚。他好似在同神做"买卖讲价钿"。神怜悯他的幼稚无知，顾念他的生命危险，没有计较他在祷告中所暴露的愚昧心灵，答应了他的祈祷，垂听了他的呼求，给他看顾，赐他一路平安到达舅父的家里。
雅各的祷告完全出于个人的私愿私望。但是有一点值得注意：他依靠耶和华的心却不假，虽然祷告幼稚，还可教育、培养、引导、造就。当时，雅各是不知不觉祷告在神的慈心和引导之中了。我们可以看出来，这一类的祷告也可以看作照神旨意祷告。
但是，应当记住一点：浅薄幼稚的祷告人必须抱有进步的心志，正如雅各以后的情形所表明的。
由浅入深、从弱到强、自低到高，这是祷告接受圣灵引导和造就的正常过程。我们要明白这个过程，并要在过程中受操练。
在祷告上接受圣灵的引导，还有一点值得注意。例如，需要祷告的事项很多很多，弟兄姊妹委托我们代祷的事件又从四面八方而来，不少时候，我们的时间和精力都感到无法承担，胜任不了。这就产生了一个问题：是否一切事项，一切的委托都必须一一接受？这里就有一个引导问题，一个既需要忠诚又需要选择的问题摆在我们的心头上。
实在说来，并非一切的委托都出于圣灵的托付，让我们先安静下来，端正一下自己，然后默默地对主说：
"求主教导我，此刻应当怎样祷告。"或者对主说："求主将应当代祷的人和事放在我心中，好使我祷告在你的托付之中。"然后一件一件地祷告、祈求、感谢。如果祷告到某一个人、某一件事，心中感觉到有感动、有负担；而且越祷告越觉得有力量越觉得有话语，心中满有膏油；也有时候，就在祷告之时，出现"祈求已经上达于天，蒙主答应"的感觉。这就是清楚表明自己的祷告已经完全落在主的引导托付之中，并且表明主的具体恩典已经不远了，就在眼前了。
（３）按主的旨意祷告就是领受主心愿的祷告：《以西结书》第３６章３７节有几句话把祷告和灵感的来龙去脉写得很有启发，那节经文是这么写的：
"主耶和华如此说：'我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。'"这里说到神的心中有这个计划，要增加以色列家的人数。神的子民领会神的这个心愿，于是为这个心愿祷告。最后，神悦纳自己的子民的祷告，以色列家的人数增加了。这里所提到的仍旧是祷告与神旨意的关系问题。为了使这节经文的意义更为明白、明朗，早年有位教会使者用序列方式加以阐明。介绍于下：
①神在天上有个心意或计划，要"加增以色列家的人数"；
②神把这个心意放在自己儿女的心中，使儿女也有这一个心意；
③神的儿女将神的心意"化作自己心意"，并切切的祷告；
④神悦纳儿女所献上的祷告；
⑤神动手，神作工，创造条件，预备环境，使"人数增多"的祷告成为事实。
这个序列式的解经方法使以西结３６章３７节的经文产生美味，发出亮光，启发人心。它使我们看见神做事的方法，使我们明白，神是怎样通过祷告使我们得以与神合作同工的。
综合上文论述的三个方面，我们就不难看出"照着神的旨意祷告"是什么意思了。

十七、恳求与强求
神喜悦自己的儿女在祷告中有"恳求"，却不喜悦我们凭着私心私欲在祷告中有"强求"。恳求是一件事，强求又是一件事；恳求是一种心灵光景，强求是另一种心灵光景。对此，要认清三个问题：
①为什么往往在人恳求以后，神才应允祷告？
②恳求和强求之间的界线怎样认识？
③强求的弊害如何？
凡是清楚重生得救又在祈祷上蒙过恩典的基督徒都能作见证：每一次蒙神垂听的祷告往往都是诚实又恳切的祷告而不是那种形式主义、轻描淡写、心意冷淡的祷告。这究竟是为什么？
首先因为，诚实和恳切乃是人类最宝贵的德性，是最高尚最神圣的心灵素质，在神眼中看为优美。神甚至尊重具有此种素质的人。
为此，神要为自己的儿女培养这种素质，要儿女爱慕这个，追求这个，得到这个，发扬这个。果能如此，教会就要成为辉煌的"金灯台"（参启１∶２０），配称"神的家"、"基督的身体"、"圣灵的居所"（参提前３∶１５；弗１∶２３，２∶２２）。
为何神喜悦恳切诚实的祷告呢？更深的理由在于神自己是一位诚恳的神，他要自己的儿女"像他"，要自己的儿女在世上以这个德性作为身上的美饰与记号。
看一看我们所居住的地球吧！多少阴暗的角落，道德风尚正为罪恶所败坏，有识有德之士莫不为之忧心如焚。为何沦到这个地步？原因自然很多，其中一个主因就在乎诚实与诚恳在那些地方已经不受重视了。万恶"私"为首；众善"诚"为先。可是这个地球的阴暗角落偏偏以私为首，以诚为愚，悲乎哉！惨乎哉！痛乎哉！
先知以赛亚说过一段话，非常形象化。他说："公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见，离恶的人反成掠物"（赛５９∶１４-１５）。先知在悲叹、在哀鸣，又在吹起号角，要求听他信息的人从迷梦和堕落中醒悟、悔改。
今天，教会应当体会神的心肠。神的子民应当树立楷模，要在神的家中培养又储存"诚恳"的美德。而祈祷这件事恰恰是培养这一美德的重要途径、有效方法、理想场地。
看到这些，我们就不难明白神为什么要我们诚实又诚恳地祷告他，他才应允我们，批准我们所求的。让我们自问："我爱慕诚实与诚恳吗？"
此刻要说到恳求与强求的界线问题。
一个敬虔的信徒祷告得非常恳切时，他会这样说："耶和华我的主啊！你怎么可以不答应我的恳求呢？！求你为你名荣耀的缘故，无论如何、无论如何、无论如何应允我的祷告！"这样的祷告口气岂不是很象在神的面前强求吗？然而，不是！要知道，在恳求与强求之间有一条不可逾越的界线，那就是，一个敬虔的祈祷者，其内心深处抱定尊主为大，以主的旨意为乐。尽管在他祷告时情词迫切到一个地步，好似在同神"摔跤"（参创３２∶２４），然而他心中明白自己最终的态度应当如何。他乐意在最后的时刻服在神的权下，以神的旨意为是、为美、为乐。他充分信任神的远见、智慧和不变的大爱。
一个强求者就不是这样了。"强求"意味着私心私欲的极端严重。他不愿理会、顾念、尊重神的旨意。他也不愿相信神的旨意如何美好。私欲成了他心目中的"神"了。我们先看记在圣经中的一个实例：
当以色列人在旷野绕行的日子里，在口粮上不以神所特赐的吗哪为满足。他们大声哭号、大发怨言，要求摩西给他们"吃肉"，他们甚至落到一个地步，留恋过去在埃及的奴隶生活，而且加以美化，说什么"我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西"（民１１∶５-６）。他们的奴才性格大大发作，把神在埃及地、在红海中、在玛拉苦水地……所行的大奇事，把迦南美地的前景，一股脑儿抛到九霄云外去了！！集中到一点，他们不理神的旨意如何，只求满足私心私欲，在号哭声中，强要吃肉。结果，肉是吃到了，苦难也吃到了，神以烈怒教育他们认识奴才性格的可耻，私欲根性的危害。
多年以后，他们的子孙后代对于这件往事产生了沉痛的回忆，并写出诗句表达深刻的认识。诗篇１０６篇１５节就是指这件"强求"的往事说的；"神应允了他们所求的，却使他们的心灵软弱。"于此可见强求的危害了。
再说一件笔者亲自见到的往事：
当我还是一个童子的时候，在我故乡有个信主的妇人，人们都称她为"金凤妈妈"。一次，她病得快要死了。但是她说，她不肯死，一定要活下去，她非常固执地祷告，强求神医治她，她没有别的理由，就是一定要活下去。她甚至当着众人的面宣告说："倘若主耶稣不医治我，我就不再相信他了。"她还说了一些别的严重任性的话。结果如何呢？她的病好了，她活下来了。可是非常不幸，她的晚年生活变得十分孤单痛苦。后来，她的子女们都一一寿终离世了，她却仍然活着，过她所贪恋的所谓"长寿"日子。一个老年妇女，无子无女，孤苦伶仃，住在一座山脚的草棚里，而且卧病不起，依靠救济过活。一天，我母亲领着我去看望她，送些食物给她。在归途中，我母亲把上述的经过告诉我，教育我，如今我已年老，对于这件往事，却记忆犹新。
长寿不应当成为我们人生的目标，遵行主的旨意；在世作光作盐，为人群造福；才是我们生活的宗旨。读了以上二个实例，恳求和强求的界线和区别也就不难明白了。
让我们重温主耶稣在客西马尼的祷告："我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思"（太２６∶３９）。

十八、压力与能力
火车头里的蒸汽机，能力何其大。它推动车头，又拉着列车飞奔，蒸汽机的能力是怎样产生的？乃是由于高热的蒸气以其强大的压力施加于锅炉，又推动机器运动起来。如果没有蒸气的压力，也就没有机器的动力，整个火车也就没法前进了。
基督徒奔走灵程，也有一个压力与能力的问题，压力是能力的因，能力是压力的果。
《创世记》里记载一件事，雅各在舅父拉班家里住不下去了，拉班对雅各的气色不如从前了（参创３１∶２）。这个精神压力使他只得离开已经居住多年的巴旦亚兰，带着妻子、孩子、群畜逃离舅父的家，面向本土迦南而去。然而回本地并非易事，安全发生了危机。在那边有个被他欺骗过、亏负过而且又下了决心要杀他的哥哥以扫等待着他。此时的雅各实在感到进退两难。他心头上的压力已经到了有口难言的地步了。
此时，他再次想起多年以前逃离本地时在旷野的路上向他显现过的神了。他也深知，此时此地，除神以外，别无依靠，别无拯救，别无出路。他非安静下来不可了。就在雅博河的渡口（约但河东之地，是约但河的一条支流），在那里露宿的夜间，天使和他、他和天使，彼此"摔跤"，直到天明。最后，诡诈、欺骗数十年之久的雅各倒下来了。他强大的腿扭伤了，他不得不恳切祷告。"你不给我祝福，我就不容你去。"他那迫切的祷告得到了答应，天使为他祝福，并且赐他一个新名以色列。"雅各"倒下去，"以色列"站了起来，雅各变了。
这里，我们看到什么？看到雅各的转变和他所受的压力是分不开的。如果没有压力，就没有雅博渡口那一夜的有力的祷告和所蒙的祝福。
压力转化为能力，这就是雅各的经历。这也是许多基督徒的经历。
如果说，压力临到自己，自己却不到神那里去求恩惠、求怜悯、求转化，我们就必定徒然受苦、一无所得，甚或落到悲惨的地步。
诗篇第１０７篇说到各种危险的遭遇，又说到祷告的收获，说到底，点明它，此诗篇是论述"压力与能力"的诗。惟愿我们，特别是正在受压中的弟兄姊妹，好好温习它，从中得见新的亮光，得蒙新的恩典。
人生一世间如同在旅途上跋涉，曲折艰难，自然难免。压力如同不速之客，常会找上门来。经济的困难；生活的挣扎；疾病的缠身；亲友的离叛；儿女的不孝；歹徒的加害；战争的威胁；以及自然灾害的突发等等，无不可以成为可怕的压力。遇到这类事，怎样去对待，决不是一件简单的事。怨天尤人吗？消极厌世吗？麻醉自己吗？错了，错了，大大错了。这样作，会糟塌了你的人生，使你更为悲苦。不如投奔到天父怀抱，藉着祷告化压力为能力，争取那"为困苦人预备"的恩典（参诗６８∶１０）。同时，尽上你应尽的本份。
压力来到之时，正是操练祷告和信心之日。
英雄的事迹是在战场上产生的，祷告的伟力是从压力中得到的。受苦的弟兄姊妹啊！神就在你的身边，等你去同他摔跤呢？

十九、祈祷与读经
祷告帮助人读经，读经也帮助人祷告。凡是热爱祷告的，也必同时热爱读经，如果他不识字，他会善用机会去听道，以接受灵粮为喜乐。
"天恩的滋味"藏在祷告中，也藏在灵粮中。神在高天之上因着儿女热爱祈祷读经，赐下慈爱和恩典，浇灌圣灵和能力。
曾有一幅美丽的图画，图画上有只飞翔于高空的大鹰。作画的人把鹰的一只翅膀称为"祷告"，另一只翅膀称作"读经"。那位画家把祈祷和读经看作信徒灵性生活中的二大力量，用意深厚、优美。
（１）《圣经》中有很多话是直接教导我们怎样祷告的。只要我们照着去行，就会在祷告中见到恩典，对于属灵事情的认识，就会从模糊到清明，从浮浅到深入。
（２）《圣经》还把不少古代信徒的祷告内容一句一句地笔记下来，这不是偶然的。当你读经时，如把他们的祷词当作自己的祷词；把你自己的心和经上那个祷告者的心调合起来，心心相联相印地去读，读出声音来，作为你自己的祷告送到天上。你会发现，自己受感动、得造就，与神的关系更为亲密了。
再说，用祷告的心读祷告的话，就似乎看到了经上的那个祷告人，你如同进入他的处境和心境；因而你与《圣经》关系也就变得更亲近了。
（３）诗篇里有许多祷告，其中有高等水平的，有中等水平的，也有低等水平的。但是都记得非常诚实。我们读时，要领悟其心意；体会其感情。有的可以拿来作榜样；有的可以拿来作参考；有的可以拿来作警戒。
（４）要让祷告和读经并行，指导自己处世为人。有时主用经文指引道路；有时主用经文警告、责备；有时主用经文鼓励、安慰；有时主用经文启发、劝导；也有时候，主会用经上的话回答我们所祷告的事，将要变得如何如何。活的神，活用圣经，使自己的儿女行走在又新又活的路上。
有了这些经验体会之后，你就提高认识，决不会想《圣经》是一本古书。反之你要从心底里说："《圣经》真是神的话语，是一本常新不旧的宝书了。"《圣经》成了生命的口粮；生活的指导；家庭的良友；事业的顾问；一生的明灯。
祈祷加读经，心灵亮明灯；读经加祈祷，得力行主道。其中的幸福是无穷尽的。

二十、祈祷与证道
一切蒙主选召又在主手中蒙主使用的传道者，都深信"祈祷"与"传道"有非常密切的关系。他们乐于纪念《圣经》里那些十分明确的教导：
"我们要专心以祈祷传道为事"（徒６∶４）。
"神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神"（诗６２∶１１）。
"万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事"（亚４∶６）。
这些话特别是指属灵的事工说的。
他们又提醒自己，纪念主耶稣在复活以后所说过的那些重要话语。主面对当时的门徒说：
"我要将我父所应许的降在你们身上；……你们要……领受从上头来的能力"（路２４∶４９）。
"圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……，作我的见证"（徒１∶８）。
历世历代的传道者，凡是信守主所说的这些话语的，都享受到了主所应许的恩典，并且证实"能力都属于神"。他们的亲身经验又印证了主的另一句话："离了我，你们就不能作什么（属灵的事工）"（约１５∶５）。
千真万确！千真万确！当我们疏远基督，轻忽祈祷，放松对圣灵的倚靠时，我们就没有能力成就实际的属灵工作；无力使人悔改，也无力造就教会。为此，今天我们都当看到以下几个方面。
〔１〕祈祷是明白真道的启蒙力量
《圣经》里有许许多多的纪事和言论，其中有相当多的部分，其意义是特别重要又深奥的；单靠自己的才智是无法明白，必须在祈祷和默想中蒙受灵感，启开心灵、心窍，才能有所悟，有所见，有所明。
教会的先辈们，主所重用的神学家、解经家、宣道家，都是先通过祈祷，蒙主赐下灵感与亮光，如同揭去了帕子，得以启蒙；然后才明白《圣经》，解释真理，传道给我们后辈。我们今天的传道者，继承先辈们所得的光，作为自己的基础，再通过自己的祈祷和努力，从而看见新光，领悟新意……。
过去、现在、将来、昨天、今天、明天，代代相传，时时相感，教会所见的光就越久越明，越久越大，越久越全面，越久越稳妥。教会的属灵财宝也就因此越久越丰富了。从此我们可以看出来，祈祷乃是历代教会和各个传道者明白真道的启蒙力量。
〔２〕祈祷是取得讲题和信息的途径
传道或证道，对于每个传道者说来，并不是件容易的事。大家都有过这样的经验：有时候，讲道的托付已经摆在面前，落在肩上了，讲题和信息内容却找不到。那时，《圣经》似乎被封闭着，自己的心灵也不新鲜，没有灵感，没有启发。但是，当自己转向神去，安静祈祷，恳切仰望以后，心灵发生变化了，讲题和信息内容也从心灵中升上来了。这类经验表明：祈祷乃是我们取得讲题和信息的途径。
〔３〕祈祷是讲道产生能力的秘诀
凡是多有经验的传道者都能作见证：没有诚恳的个人祈祷就没有真正的讲道能力。祈祷到达什么程度，灵力也会到达什么程度。
因此，先要作"祈祷人"，然后才能作"证道人"。祈祷引出证道。证道发出能力。这是一切站讲台的人应有的切身经验。没有这经历和追求的传道者是痛苦的，也是可悲的。让我们谦恭自励，益己益人，则群羊幸甚！个人慰甚！
论到祈祷与传道或证道，我们还要说得具体些。若用七成精力献祈祷，用三成精力做准备，我们的讲道必定能从神那里得能力。我们的听众也必定能通过我们从神那里得供应、得满足。
还有一个与此相关的事值得注意和提倡。讲道者在讲道之前的半小时或一小时那段重要时间，单单安静于主面前，不同任何人接触交谈，乃是极为重要的秘诀。讲道者要在这段时间里诚心祈祷，求主更新自己的心灵和悟性，并再次奉

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