廿一、祈祷与唱诗
从古以来，唱诗在基督徒的生活中，一直受到重视。追溯到旧约也是这样。诗篇不妨称作"歌唱的祷告"，祷告能引发歌唱；歌唱也能引入祷告，为祷告增加能力。
我们常用的《赞美诗》按内容看来，大致可以分作以下几类：
（１）歌词向着神：对神表达崇敬、仰慕、赞美、信靠、顺从等等。
（２）歌词对着大众：或号召罪人归向基督；或号召信众走好生命道路；或激励信徒追求圣洁、能力；或振奋大众兴起发光、事奉等等。
（３）歌词对向自己：鞭策自己树立新志、追求新恩、诚挚献心、日日更新等等。
（４）也有一些诗歌的内容，其本身就是一篇诚恳的祷告。祷告与唱诗融成一体，具有极深的感动力。
（５）另有一些诗歌，特别具有抒发神圣感情性质，表达自己对主的敬仰、爱慕、向往、依傍、联合等等。其内容既是向着神的，又是对着自己的。
（６）还有一些诗歌，每一节表达了一个意义。几节诗合起来就是一篇优美的讲章，对于教训、督责、使人归正、教导人学义，都非常有益。一面歌颂上主，一面对自己施训，提高心志，振奋灵力，弃旧更新，超凡入圣……其意义是非同平凡的。
有时，神乐意引导人以诗歌的各节内容作为自己讲道的资料。这样，寓讲于唱，讲唱合一。
不论是主日崇拜还是平日聚会，用诗歌颂，口唱心合，心灵集中，引入灵感。双耳还未听到讲道，内心已受圣灵感动，已得灵粮供应……其中的意义与价值不言可知。
论到祷告和唱诗，我们还可以述说一些体会。有时候，事实上是需要祷告的，但自己的内心却不爱慕进到施恩宝座面前去灵交。在这种情况下，可以选唱一首合适的诗歌来振兴自己，使自己乐于进到神面前去。
也有时候，双膝虽已跪在主面前，可是心灵却感到无力，话语也觉贫乏，心灵显然衰微。这时，要运用自己的意志力，先唱出赞美的诗歌来。例如有一首诗常常使人得力又得胜：
"我奉耶稣全能的名，跪在施恩宝座前；
打败许多黑暗军兵，灭熄一切的火箭。
全能名！全能名！我奉此名就得胜；
全能名！全能名！撒但、罪、死，都无能！"
这样的唱着、唱着、心灵的力量就奇妙地上升了。
一个事奉主的弟兄，在他年轻时，为自己所遭遇的大困难祷告着。但是希奇的，情况反而更加恶化了，他几乎因困苦太大而失望，然而他不甘心失望。那时一首诗歌进入他心中，既是提醒、又是帮助。于是他立刻把诗歌和祷告调和起来，同苦难争战。当时的情形是：祷告在加强，困苦也在加凶，祷告和困苦如同在并肩赛跑一样……他抓住神的话不放，奋力祷告并用诗歌欢唱、战斗：
"信心不停止，耶稣是近！
信心不停止，无事可畏惊！
信心不停止，此路最妙，
信心在夜里，如在白昼。"
那时，祷告变得越发有力了。大约到第八天早晨，神动手了，几乎是在几分钟之内，困难全被打退，平安如同锡安山稳然坚立。神为自己的信实和大能作出奇妙的见证，同时也证明祷告和圣诗的共同作用。真是这样，祷告配上诗歌如鹰展翅上腾，在灵交与灵战中都是十分有益的。当然，我们不要以歌声去打扰别人的安静和工作。
回忆八年抗战的日子里（１９３７-１９４５），北方有位爱主的姊妹曾写信勉励自己的妹夫在事奉主的道路上知难而进。她写着说："你看空中的飞鸟，迎着逆风，拍拍自己的翅膀，唱着悦耳的歌曲，欢欢乐乐地向前飞进。可是，多少神的孩子却在逆境中唉声叹气，甚至往后退却了……"这些话写得多么可爱，既是提醒，又是劝勉，复如警钟。
今天，我们在此自勉自鞭，拍拍我们的灵性翅膀，祷告着，歌唱着，向前飞进。有一天，当我们飞完自己的航程时，主将对我们说出最柔和又最适当的判语。让我们战兢谦恭地行在他的旨意之中，通过祈祷的操练，步步前进。
"亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生"（犹太书２０节）。我们仰望主的怜悯，在"至圣的真道"上学习，在祷告上接受操练。我们继续默想如下：

廿二、"奋力"与"安息"
在祈祷的操练中，我们还要认识"奋力与安息"的问题。先读两类经文，作个比较：
"耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的；他们昼夜必不静默，呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的"（赛６２∶６-７）。
"我们都象不洁净的人，……都象叶子渐渐枯干，……无人求告你的名，无人奋力抓住你"（赛６４∶６-７）。
以上两处经文可以归为一类。前一处从正面教导守望的人，要昼夜呼吁耶和华而不歇息，也不要让耶和华歇息，直等到他施行大事。
后一处经文则是从反面批评当时的以色列百姓，心灵不振，如叶枯干，无人真诚祷告，无人"奋力抓住神"。二处经文发出信息，都是呼召人勤奋祷告，奋力地去抓住神。神要我们的祷告具备一种奋发的毅力和韧性。
我们再读第二类经文，也读两处：
"我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中"（诗１３１∶２）。
"虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，……圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐……"（哈３∶１７-１９）。
这二处经文的笔法不同，灵意却是一致，那就是，不论处于顺境或逆境，我们的心灵状态应当如同孩子"安息"于慈母的胸怀，以耶和华为乐，具有一种甜美的信心和安息。
在祈祷的操练过程中，要学两门课程，既要学会"奋力抓住神"，又要学会"平稳安静，安息在主的怀抱里"。"奋力"是指祈祷中的呼求劲力，争取精神，摔跤胆量，灵战毅力；"安息"则是指祷告之后的充足信心，内在力量，平稳安静，无所牵挂。
雅各在雅博渡口给我们看到的是他"奋力抓住神"的毅力（参创３２章）。以利亚在迦密山上给我们看见的也是这种毅力（参王上１８章）。然而诗人大卫的话语和先知哈巴谷的经历所表达的，却是后一种心灵境界，无挣无扎，无忧无虑，平静安稳，"安息"于慈母的怀中。
先要操练的是运用已有的信心；去"奋力抓住神"；以后才有可能学到（享受）后一种"安息于慈怀"的体会和福乐。没有前一步，就没有后一步；不先学到前一课，就不能学到后一课。
但是在某些时候，我们的心境是：既有几分平安，又有几分挣扎；既有相当安息，又有细微牵挂。我们心灵的安息未能达到完全的地步。这又当怎样对待呢？
歌罗西三章十五节有这样一句话："要叫基督的平安在你们心里作主。"基督所赐的平安是可以在我们心中作主宰、作大君、统治我们全个心灵的。这个应许是我们可以实实在在享受到的。当牵挂、挣扎在心中还有残余势力时，表明我们还需要运用信心祷告下去，直到灵中感到透彻、清明、安定、舒泰，一切的担子都从里面卸完、卸净。祷告时要倾心吐意，要对主说："主，你是平安的君王，求你用你的平安充满我，使我满享安息。此刻在我里面还有一点挣扎，还有些若隐若现的牵挂，求你为我全部拿走。"主必答应这类至诚的祷告。主必用其权能消除一切的烦忧、牵挂、不安，让信心、平安占满你的全心。经历了这些之后，你就真正知道什么是透彻的、成功的、完全的、安息的祷告了。
一切爱慕、渴想基督丰满的弟兄姊妹们，但愿我们不原谅自己的懈怠和疏忽，更不要对某一项罪行恋恋不舍。因为没有放下，就没有得到；没有弃绝，就没有收获。洁净自己吧！奋然前进吧！紧紧跟从大牧人吧！你将看见，凡你脚掌踏过的地方，大牧人都为你留下恩爱的印记，作为你的产业。属灵的道路是最实际的，谁也不可能以取巧的办法取得过关与奔跑的"通行证"。一切都只能在诚心实意中得到。
有一首诗歌与我们今天所论述的真理有关。它曾使许多人受益。不少次数，我为此诗歌而流出了感动的泪水。歌词深刻，曲子恰当，抑扬顿挫，起伏升沉，叩人心弦。诗歌的作者必定在生命的路上有过他的深刻历程，才能写出这样一首诗来，才能为圣灵所用，造就多人。对于这首诗，有的人是很熟悉的，但也不免有的读者是生疏的。让我不厌重复，敬录于此，与读者再次唱和其中的信息：
（１）前要的是福祉，今要的是主；
前要的是感觉，今要主话语；
前要的是恩赐，今要赐恩者；
前我寻求医治，今要主自己。
（和）永远举起耶稣，赞美主不息；
一切在基督里，主是我一切。
（２）前用己力苦试，今靠主就是；
前是一半救恩，今拯救到底；
前用手坚持主，今主手牵我，
前常漂流无定，今锚已抛妥。
（３）前忙碌的打算，今则靠祈祷；
前恳切的挂念，今则主看顾；
前由我之所欲，今则主所命；
前不住的祈祷，今常赞美主。
（４）前藉自己做工，今惟主是靠；
前我欲利用主，今则主用我；
前欲得人称赞，今求主欢喜；
前为自己活着，今为主而已。
（５）前盼望在主里，今知主属我；
前我灯将熄灭，今照耀辉煌；
前所等的是死，今候主再临；
稳固在幔子里，心中大安宁！！
当我抄下这首诗歌时，我满心感谢主恩，同时，又感谢那诗的作者，使我再次得益。在这诗中，有真理信息，有双足实践，有灵历对比。从诗中，我们可以看出来，诗歌的作者是一位经历了"从奋力到安息"的基督门徒。末了一句最为明显。
在副歌中，我们看见作者把他所认识的基督高高地举起，他赞美主的丰富，赞美主的自己。他在号召我们，与他一同唱和，一同向前。
弟兄们，如果我们能在祷告中奋力抓住神，又享受从神而来的安息。我们对主的敬爱和认识就会更多。主也能更多地使用我们，成为他的见证人。

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