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| 祈祷的操练（下） | |||||||||||||||||||||||||||
| 作者：盛足风 文章来源：书籍 点击数： 更新时间：2004-5-1 | |||||||||||||||||||||||||||
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廿三、灵感与启示我们的默想与论述渐渐深入，要接触到灵感和启示的问题上去了。 谁真正相信祷告，又认识祷告，他就不可能回避这一门重要的真理。 关于灵感和启示，需要解决以下几个问题。 （一）什么叫灵感？什么叫启示？ （二）蒙灵感和受启示的根据是什么？ （三）寻求灵感、引导、启示应有何种条件？ （四）如何鉴别灵感和启示的真假？ （五）怎样才能老练起来？ 倚靠主的恩助，简单说明如下： （一）什么叫灵感？什么叫启示？ 灵感就是圣灵对人的感动，但是他有广义、狭义之分。就广义说，一切出于圣灵的感动或工作都叫作灵感，启示也是灵感的一种。就狭义说，灵感是指圣灵在人心中的运行、感化、启发、教导、照亮；而启示则是特殊的，超越的，是圣灵工作的高级阶段，是他赐给信徒的深层经验。 灵感临到人，有时候人自己清楚知道。也有时候，灵感来到时，却不知道是圣灵在感动自己，只当作自己的思想、意愿、情感和志向在起作用，试举例以明之： 路加福音第二章里记载了一件事。当时耶稣已经降生了。“在耶路撒冷有个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督”（路２∶２５—２６）。这里说，西面“得了启示”。由于启示，他才清楚知道（灵中有确知、有把握），必要在离世之前看见神所立的主基督来到世上。请注意，这里《圣经》所用的词是“启示”而不是“感动”。但是，接下去，到二十七节，经上说：“他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来”了，双方巧然相遇了。这里《圣经》不用“启示”这个词而用“感动”二字了。《圣经》用字的差别，显明《圣经》在属灵的事上用字的严格性和严肃性。对我们说来，真觉满了滋味，满了教育。“得见基督”是西面从圣灵“启示”而知的，是满有把握的。至于“进圣殿里去”，西面只是受感要进去，未必清楚知道这一次就可以见到基督。但既然出于圣灵，奇妙巧合的事就出来了……这一类的经历在圣徒中间，在神的仆人中间，直到今天，仍然可以找到。 上述例子是把“启示”和“灵感”分开来描述的，“灵感”是狭义的。再看一例，说到灵感是指广义的，是包括启示在内的。 启示录第一章十节记着说：“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：‘你所看见的，当写在书上，达与以弗所、示每拿……那七个教会’。”这里的话和以后的记载全是启示的性质，但《圣经》却用“圣灵感动”这一说法来描述它。 我们再看保罗对于“启示”二字的用法。他十分重视其特殊性和超越性。例如他说：“我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，……乃是从耶稣基督的启示来的”（加拉太１∶１１—１２）。他又说：“那把我从母腹中分别出来、又施恩召我的神……将他儿子启示在我心里”（加１∶１５—１６）。在另一处，保罗又说：“……用启示使我知道福音的奥秘”（弗３∶３）。他也曾对哥林多信徒说到主的显现和启示，就是他曾被提到第三层天上，在乐园里听到奥秘的话语（参林后１２∶１—４）。于此可见“启示”二字具有特殊和超越的意义，与一般的感动，不可相提并论。这对于我们站讲台为主说话、为主作证的人，特别需要注意，要求严格看待，不随便使用“启示”二个字，使属灵的事不致失去其应有的光彩…… （二）蒙启示的圣经依据是什么？ 在圣经中，受圣灵感动、引导、启示等类的话和事，时常出现。就我们方面说，最多谈到的是“引导”，其次是“灵感”。至于“启示”，说得最少，见证得也最少。从众教会和众信徒的灵性光景看，这是正常的，是符合实际的。 然而，经上既有吩咐又有应许，神的儿女是可以操练到一个地步而从神接受启示的。这并不是什么过分或过于希奇的事。有神的教导和应许为证： “求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那使人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他”（弗１∶１７）。 “你们亲近神，神就必亲近你们”（雅４∶８）。 “耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约（信实可靠之言）指示他们”（诗２５∶１４）。 圣灵的启示具有一种特殊的高效力，能使人“真知道神”。这是以弗所书一章十七节特别指出的。启示的恩典与别的圣灵恩典相比，无疑是特别珍贵的。没有第二个恩典比启示更能造就人，使人清楚地认识神。通观全部《圣经》可以证明，我们这些话是言之有凭、持之有据的。 但是，我们方面必须乐于亲近神，在实际事情上甘心接受圣灵和十字架的对付，这才有可能得到这个恩典。你去读以弗所书一章十七节，可以看见二个特别耀眼的字：一是“求”字，二是“赏”字。“求”是虚己追求，“赏”是神悦纳了，就把你所要求的“赏”给你。看了以上的各处经文之后，人得启示的《圣经》依据就清楚了。 （三）受启示的资格与条件如何？ 领受圣灵启示，究竟应具何种资格？应有哪些条件？首要的资格就是悔改归主，重生得生命；在生命的关系上作神的儿女。重生以后，“人灵”复活了，才可以同“神灵”交往，也有可能“交得通”。说资格，这就是最起码的资格。但是，并非所有的儿女都在实际中得到启示，这就需要进一步的条件。这里提三个条件：一是建立虔诚的信仰，二是力求圣洁的德行，三是常有认真的祈祷。 信仰上的虔诚就是对所信奉的神怀抱一颗敬畏和诚恳的心。有了这样的心，人才能对神、对事产生出合宜的态度；神也因此对他产生悦纳的心。对于这等人，神要在必要的时候说出必要的话。这就是经上所说的“启示”。神曾说过一句非常甜美的话：“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢”（创１８∶１７）？这就是虔诚生活能够带给人的福分和赏赐。 接着就是德行的问题。以信为本的德行，在神眼中极受重视。圣洁的天父要求有圣洁的子女。神品格上的圣洁使他无法同污秽的人交通。属灵的交通线对于不肯悔改离罪的人是封锁着的。你要神指引你，甚至清楚地启示你，你就非自洁为圣不可。 得启示的第三个条件就是认真细心的祷告。一个爱好同神祷告对话的人，神才乐意同他对话。祷告必须是认真的，细心的，才容易见效。认真就是不随便，当作一件十分重要的事情来做；细心就是不疏忽，集中一切在灵中，去领悟并分辨所受的感动是何意义？是否正确？这是因为区别是非、正邪、真假、乃是诚实基督徒的当然责任。 以上三个条件准备好了，履行好了，当神看为必要时，他就会按照他的智慧答应你所求的启示。 然而，不少经验又表明，神是不随便发出他启示的。大卫曾为此而感到烦恼，他说：“耶和华啊！……不要向我缄默。倘若你向我闭口，我就如将死的人一样（既是痛苦，又不能作必要的事）”（诗２８∶１）。这里往往有一个等候的问题，因为神对我们说话，指引，有他智慧的时间和方法。神如果喜悦用别的方法叫我们明白他的旨意，我们岂不也应当说“阿们”吗？不少时候，或者说，更多的时候，神是用他的手作给我们“看”而不是开口说给我们“听”。 （四）如何分辨灵感的真假？ 关于分辨灵感和启示的真假问题，是一个重要而严肃的问题。这关系到信徒个人灵性的得失胜败，关系到四周肢体所受的影响，更重大的是关系到基督福音的声誉和教会在社会上的形象。 我们先要树立几个基本而严正的信仰态度： （１）耶和华是真理的神，凡是真实的，可敬的，美善的，能造就人的，都是神所喜爱的。因为神原是众善之本，又是众光之父。 （２）真的就是真的，假的就是假的；真的假不了，假的也真不了。爱慕真的，经历真的，见证真的这就叫基督徒，这也是基督教。 然而古今教会都不免有“闲杂人”，要求教会的牧人和管家加以关注、提防、纠正、引导。必要时可以告诉信众远避不肯悔改的败类，免受迷惑。至于诚实的信徒在追求中出现偶发的错误，把“错觉”当作“灵感”，教牧者只宜用真理和经历循循善导。信徒自身也要虚心反思，这就大有益处了。 市场上出现假药当然不好。但是，这恰恰证明市场上已经有了真药、良药，所以才有假的出来冒充。为什么有假先知、假师傅、假信徒、假灵感、假方言等事发生？正因为先有真的存在，而且他们受人敬爱，为此闲杂人中心术不正的就出来冒充、欺骗，以敬虔为得利的门路。但主的教会永远有责任坚持真的，反对假的。“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”这个有益的教导，正是我们努力的目标。 在圣经里，我们常常读到这一类的话：“耶和华说”（耶２３∶１），“耶和华对我说”（赛８∶１），“耶和华的话临到我说”（耶１∶４，结３４∶１），“夜间，主在异象中对保罗说”（徒１８∶９）……这说明旧约先知和新约使徒都有圣灵指引和启示的经验。到今天，情况是否改变了？是否神不再愿意对自己的仆人和儿女赐下这一类恩典了？显然不是这样。我们的难处在于深入广大信徒群众不够，我们自身的灵性建设也赶不上我们所敬重的先辈。我们的调查了解也不够。此外，还有一些似是而非的言论把我们搞糊涂了。这就使教会在属灵事上的贫穷渐渐变得深重起来。于是只得以外形的热闹代替生命的供应。我们几乎把教会历史上的珍贵遗产、灵性财富，渐渐淡忘了。让我们大家为教会为自己敲起警钟吧！ 我们回到主题上来：如何辨别灵感和启示的真假呢？ 一是要鉴别灵感来源出于何方。人所受到的感动，不外三个来源：①来自本身，即自己生理、心理因素所造成的感觉；②来自撒但的干扰、欺骗。它以鱼目混珠之法欺蒙不明真理的信徒，使其信以为真；③来自圣灵。我们懂得这三个来源之后，就便于检验所受的感动，看它究竟来自何方。只有来自圣灵的感动，才配称为真实的灵感。其特点是：清洁高尚，符合经训，又能被事实所证明。再说一遍：总不要轻易用“启示”这个词。 二是寻求时的方法问题。寻求圣灵的感动和能力以及神的旨意，乃是教会的正统信仰。但是，方法如何呢？对不对路呢？有的地方，以鼓动情感之法“推动”信徒追求圣灵的恩典，犯了“靠圣灵入门，又靠肉身成全”（参加３∶３）的毛病。错误的方法会把人带入错误的境界；不可不慎。即使是较好的教会，如果骄傲自满，给撒但留下机会，也会造成很大的损害。这也是值得注意和警戒的。 三是验证的必要。凡是出于圣灵的，圣灵自己会让我们看见美好的结果：应许会实现，预言会应验，安慰会见效。如果出于人意或撒但，即使一时能蒙蔽一些人，但不需要多久，一切都会败露。 有经历而又谨慎的牧人是“神奥秘事的管家”（林前４∶１），应当效法先知撒母耳的工作方法。《撒母耳记上》十九章十八至二十节的一段纪事大可一读。那里有一句十分重要的话，说：“有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们。”当时有先知学校，类似今天的神学院校。当时的学生由于在先知学校跟从先知，因此民间也称他们为先知或先知门徒。他们在先知带领之下，也有受感说话的事发生，撒母耳作为忠心的师长、牧人、先知，自己又有经验，就在学生中“监管他们”，一面观察、分辨，一面指引，帮助。这是一个极好的榜样。我们也要观察，分辨，什么是灵感的感动，什么是情感的感动，什么是撒但的干扰和欺蒙。 此刻，以列表对比的方式说明圣灵感动和邪灵挑动的分别。 下面的列表对比，只是概略地说明“圣灵感动人心”和“撒但挑动人心”的分别。 至于圣灵启示人，既称作“启示”，就不是渐进的，而是一次性说清事情，或应许事情的。如果事情需要分期分次的说，那么，在发出每次“启示”时，也仍然是一次说清而决非含糊的，朦胧的，或难以明白的。亚伯拉罕和摩西以及以后的先知的经验都是如此。“启示”的特色就是明朗、清楚，使人能够把握得住。 就经验看，蒙“圣灵感动”的例子多，得“圣灵启示”的例子少。这是因为我们的“灵交”和“灵觉”不是常常处于理想的水平上。我们既非神人，又非先知，我们是常人。然而，在祈祷上勤奋操练的人，则或早或迟、或少或多的会享受到圣灵所赐的这个殊恩，这又是一些人所经历着的事实。 或问：启示既是清楚明白的话，为何有的先知预言和《启示录》一书使人感到难读又难懂呢？让我简单答复：因为：（１）我们自己不是启示的直接领受者。（２）预言又是讲论未来的事，今日预解它、预知它，其难度之大是可想而知的。（３）不少预言又多用象征，意多含蓄，今日读它，解它，自非容易。那些奥秘性的预言或启示需要新的启示去懂得它。这就需要真正的光，新鲜的光了。而我们的光往往是很不够的。
（五）怎样才能老练起来？ 驾驶员的技术是在驾驶中进步的，游泳者的技巧是在游泳中提高的；同样，对于属灵的事也只能在实践中进步、提高、老练起来。对于灵感，对于启示，对于神的直接认识，也都只有在祷告的实际操练中，才能得到，才能渐渐熟练起来。我们这样说，也只能是战战兢兢地说。 明眼人都会承认，对于神的直接认识，是历代教会的第一需要，而今天则具有更大的迫切性。 为了福音真理的纯正，为了“教会子孙后代”的真正幸福，我们呼吁，再次倾听先知的呼声：“务要认识耶和华，竭力追求认识他”（何６∶３）。再要侧耳听听神自己的叹息声：“天哪！要听。地啊！侧耳而听。因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意”（赛１∶２—３）。 如何能使自己在灵感的事上渐渐进步、熟练起来？上文《内变与外变》是有用的实践参考，不妨回过头去，重新温习，再次对照。千句话，万句话，合成一句话：将你自己交给你所信奉的神，进入神的话语，按照神所说的来要求自己，造就自己。他知道如何培育、修理、雕刻每一个把自己交给他的人。让我们说：乐于上进的人有福了。 请用祷告的心调和在上面的话语里，等你祷告完了，再用歌喉唱出下面的话： “求主使我进深，我愿登峰造极； 赐我智慧的灵，领我深入真理。” （赞美诗第３１５首） 我们默想“祈祷的操练”，已进入最后篇幅，求主赐下更多的恩典。我们恭敬仰望他。 廿四、亚伯拉罕与罗得的差别《圣经》里有正面人物，也有反面角色，前者给我们作榜样，后者给我们作鉴戒。我们默想祈祷的操练，需要看一看亚伯拉罕与罗得在灵性与灵交方面的差别。 经上明白记载，所多玛和蛾摩拉的民众，道德败坏，罪恶深重，声闻于天，那些城邑的居民快要在神的震怒之下被烈火烧灭了。当时，罗得一家正居住在所多玛，合家的人面临着家破人亡的大灾祸。然而，罗得一家对此，却是一无所知。 在那个时候，罗得的长辈亚伯拉罕，却不是住在所多玛，而是住在远方的山区。灭城的大灾祸对他并无切身的危险。但是，他却从神那里得到了启示，知道所多玛的悲惨结局就要来到了。 我们的着眼点就在这里。亚伯拉罕和罗得两个人的差别何其大！ 试问他们的差别是什么性质的差别？对于我们后世的基督徒又有什么样的教训？ 他们的差别，是亲近神与远离神的差别；是灵觉敏锐与灵觉麻木的差别；是心窍灵通与心窍闭塞的差别；是勤于祈祷和懒于祈祷（或放弃祷告）的差别；是灵性儆醒与灵性沉睡的差别；是远离罪恶与接近罪恶的差别；是敬畏耶和华与不敬畏他的差别；是关心当时社会命运与不关心它的差别。总之，是“活在真理之中”与“活在自己之中”的大差别，也是对于“祈祷操练”的大差别。 我们读他们二人的历史，又拿来对照自己，就不免为自己感慨、叹息……我们在灵交上一点不像亚伯拉罕，或者反倒像那个危险的罗得。我们缺乏亚伯拉罕的那种心灵境界。他为自己约束得很严，甘居安静的山地，过着朴素的生活，他对别人却是仁慈、宽厚、退让。应当确认，一个人的心灵光景和生活态度，既影响着自己，又影响着别人。我们自己的经验也证明过，当灵性光景够不上某一水平时，就会对自身的祸福大事，也会一无所知，更不用说对别人和国家社会的安危了。 对比了亚伯拉罕和罗得的重大差别之后，我们的心不可能没有感动。然而，我们又何等容易把这个感动轻轻地放走了。这就是我们生命受亏的原因所在，也是我们难以进入属灵丰富的原因所在。很多事实在无声地说话：人们的灵命在“漏”，人们的生活在“飘”……其中的教训可真不少啊！ 现在确是一个不平凡的时代，科学技术的发展，令人惊异，钦佩……但是，要问一下，今天的神是否改变了？他是否仍旧能如古代一样，使亲近他的人得到他自己的真实启示呢？回答是肯定的。我们这话不是随便说的。我们没有法子否定存在于广大信徒和圣徒中间的恩典事实。让我们大家都放下自己的旧想法，谦虚地深入群众。在群众中，才有丰盛而活跃的恩典故事。我们承认了这个事实，才会有新的心志，新的态度，新的追求，因此也就容易从主享受到他为我们所预备的新恩典，新认识。 我们的需要是：看看别人，想想自己；望望高天，踏踏实地。 何等容易，说三道四；多么艰难，低心下气。但是在属灵的事上，很多时候，是需要“低心下气”的。低心下气了，要求上进的心就上升了。 亚伯拉罕生活在没有《圣经》和法律的上古时代，竟然能够蒙主造就、自己追求到如此地步。这对我们该是何等大的鞭策啊！ 廿五、祈祷的终极意义万有的主（参来１∶２）以其无限量的大智慧创造了宇宙、万物和人类（参诗１０４∶２４），又“用他权能的命令托住万有”（来１∶３），使宇宙万象和芸芸众生得以存在，直到今天。对于如此巨大的创造工程，我们能够说是无意义、无计划、无目标的吗？每个人的常识可以回答这个问题而无需争辩。对于宇宙，我们所知太少，对于神的智慧，我们更难知晓于万一，然而，有理性和常识的人们却容易判知，宇宙万物和人类的出现，决非偶然，一定有其意义与目的。我们喜爱神的仆人使徒保罗的一段话：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”（罗马书１１∶３３－３６）。 我们深信，在神的心目中有一个超越而永恒的大计划。万人，万物，万有，是他完成计划的工具。他所救赎的人（包括历世历代一切蒙了救恩的人）则在他的大计划中居于一种特殊的地位，负有特殊的责任。他们既是神整个计划中的重要组成部分，同时又是他执行计划时的一群同工、助手（参林前４∶１，３∶９）；其中的奥意，实在不是渺小的人类所能测度、透视于万一。我们只有谦恭俯伏，敬仰赞美。 神有一个永恒的计划，这个认识是如何产生的呢？首先是因为坚信神的大智大慧。他既是这样的一位神，就决不可能胸无成竹而施行这项巨大的工程。《圣经》又有不少话语发射光芒，昭示人心，发人深思。创世记一开头就说，“起初，神创造天地”；到启示录２１章１节，又说：“我又看见一个新天新地，因为以前的天地已经过去了。”主自己又说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”（启２２∶１３）。希伯来书１１章１０节更明确点出：神是经营者，建造者。英文《圣经》索性译作“设计师，建筑师，打样者”。此外，大卫也被圣灵感动，说出他的认识：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。……我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日；你都写在你的册上了”（诗１３９∶１４－１６）。大卫认识，神造他，神用他，都有先见，都有计划。问题是，不论是大卫或是我们，是否行在神的旨意和引导之中呢？ 在默想这些既论大事又论小事，既说天地又说个人的经文之后，我们就可以看见：神对于大宇宙和蒙救赎的个人，都是成竹在胸，计划在手的。 我们以这个信念为珍贵。因它确实推动我们，感化我们，作更有远见的基督徒，并为此而付出心力，付出代价。 说个比喻，如果把神的计划比作一座高楼大厦，那么，我们是其上的一砖一瓦。如果把神的计划比作一座巨大机器，那么，你我就是其中的一个小零件，一枚小螺钉。这样，我们对自己应当如何要求，如何起作用，就不难明白了。 说到这里，我们再同祈祷这件事联系起来看。祈祷的终极意义究竟是什么？ 从表层看，祈祷似乎只是为自己，为别人，为这一件事，为那一件事；从内层看，祈祷的正意和目的乃是为着神，为着配合神的永恒计划而效力。 从表层看，祈祷是为人的灵魂，或为人的困难和需要。从内层看，祈祷的终极意义是在于满足神的心意，为他永远的计划而付出灵力、心力、体力。所以说“我们是与神同工的”（林前３∶９）。 箴言第八章宣称基督是工程师（参箴８∶３０）。这样，我们就是他手下的小工了。 教会的救灵、培灵工作之所以重要，是因为这些都是神完成他工程的重要实践。而祈祷的作用则是要使这些事工免于形式化，而要使之产生实效。这么一看，我们强调祈祷的操练，其意义之重要，就不难理解了。 基于以上的认识，我们在世为人应当如何努力，就决非一件个人小事，而是与神的永远计划配搭在一起的神圣大事。我们的正与邪，是与非，得与失，成与败，荣与辱，无一不和神之心意、心情、计划、工程，相联相接，相关相通。 神的旨意和计划乃是基督徒生活的中心。我们是环绕这个中心而为人，而工作，而祷告的。 为此，我们既是面向神的，又是面向世界人类的。我们是属于大主宰的，又是属于全人类的。讲得细一些，我们说一句有益的话，写一封有益的信，作一件公益的事，担负一项有益的职务，争取一个沉沦的灵魂，扶起一个沉睡的弟兄……，都应当用祷告和献身的心灵去做，这才是天父的心愿和指望，这也配合了天父的永恒计划。 我们的双足虽只站在一个小小的岗位上，我们的心灵却怀着神自己和他的大计划。这是基督徒的荣耀。这也是我们的宇宙观，人生观，是我们的处世哲学，生活态度。为什么要在祈祷上进行操练？它的终极意义是什么？默想了以上的论述以后，也就清楚了。我们祷告的舌头虽然小，却能推动属天的大事工，有分于属灵的大计划。为此，我们高声赞颂主和他荣美的名！ 我们的眼光和认识如果能达到这个高度，我们祈祷与为人的意义、质量、价值、作用，一定将大大提高。 惟愿我们所敬爱的大牧人，就在此时此地，以其复活而带钉痕的手，按在我们各人身上，好叫我们重新得力，在属灵的心志上，生活的意义上，更上一层楼。阿们，阿们再阿们！ 廿六、心得一束（１）祷告如同工作，越勤奋越有美好收获；祷告又如同掘井，越深挖越见水泉清澈。 但是，勤奋祷告要比勤奋工作艰难得多；认识这一点。承认这一点，是有益的。 （２）祷告蒙神应允，固然是好；祷告不被答应，也是出于神的爱心和远见；我们也要看到这一点，承认这一点，才是信任神，才算信得过神的大智大慧。 摩西曾为自己求死，以利亚和约拿也曾为自己求死。但是，神没有答应他们这个不出于智慧之灵的祷告。结果都证明，神的拒绝乃是对他们的大爱心、大智慧；使他们日后有更好的工作，有更美的产业留在人间。摩西为我们留下五经；以利亚为我们留下升天的奇迹，又为我们留下接班人以利沙和他的一生伟业；约拿为我们留下约拿书。它教导我们看见，即使在旧约时代，神也爱外邦尼尼微，并没有把他们当作“俗而不洁”而被弃绝的。可见，答应祷告是神的大爱，不答应祷告同样是神的大爱。 （３）神向我们多次宣告又多方呼召，说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（利１９∶２，）。这话说得多么清楚，多么明白，多么郑重，又多么有权威！这命令一直贯穿到新约时代，说：“非圣洁，没有人能见主”（来１２∶１４，）。又说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”（彼前１∶１５）。 在灵性生活中，心灵、思想、意念、言语、行为，倚靠天上的力量圣洁自守，乃是每个基督徒的重大责任。同时，这又是最高尚、最幸福的事。这件大事和祷告的效果发生密切关系（参赛５９∶１，２，亚７∶１３）。我们的主曾责备说：“你们为什么称呼我主啊！主啊！却不遵我的话行呢”（路６∶４６）？主又在《马太福音》２３章里严厉斥责法利赛人的伪善。这就给我们看见了主的心。他爱什么，恨什么，都显得一清二楚了。彼得见证说：“主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷，惟有行恶的人，主向他们变脸”（彼前３∶１２）。 （４）当我们放松自己时，最先放松的就是祷告。在放松的日子里，幽暗的力量就要象窃贼一样，偷偷地进入我们里面。它先进入心思，又进入生活。那个窃贼是决不会空手回去的啊！ （５）如何鉴别自己和别人的灵感经验呢？概括而言之，要注意三个方面： ①看一看，别人或自身，平时的德行是否圣洁，是否正派；②所说的灵感语言是否符合圣经的真理教导及其灵意灵训；③察看所说的灵感话语是否应验，是否与事实一致。把以上三方面合起来看，才是稳妥。轻易肯定和轻易否定，都不是郑重的态度。真实的属灵经验，非常珍贵，它是教会的财富；同时，又要警惕某些人以“敬虔”作面具，作外衣，引诱、愚弄那些只有热心而不明白真理的人。这等心术不正的人是教会内部的大患。他们以私利和谎言混乱真道，败坏福音和教会的声誉，又损害群羊，引入歧途。 （６）要在具体的事上拿出信心来运用，按照主的教导去对待；去处理。这就使祷告的操练有了落脚点。 （７）主对撒马利亚妇人说过一句话，对我们各人都很合用。主说：“你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁；你必早求他，他也必早给了你活水”（约４∶１０）。这里有“早求”的吩咐，又有“早给”的应许。惟愿我们学习着前进。 （８）近朱者赤，近墨者黑，近光者明，近俗者混，近理者胜，近神者圣。你选择什么样的人作朋友，对你的一生有莫大的关系。不少信徒由于选错了朋友，把自己害得苦上加苦，痛上添痛，甚至弄得身败名裂。那就说不上什么灵性的操练和长进了。 （９）弟兄姐妹们，里面！里面！里面！务必首先注意你的里面！里面正了，清了，圣了，生命和圣灵的律（力）自然会破门而出。那样，你“杯盘的外面”（言行）也就清洁了，干净了；对人对事也变得协调、协和、协同了。但是，如果你的里面已经放松，把敬虔看作废物，私意与邪念占据着你内心的宝座，那末，你必然的趋势和结果就是身不由主，情不自禁，且要在你身上散发出臭声、臭气来。许多事例不是在这样告诉我们吗？“里面”乃是人的根本，“源头”。是人外面行为的起步之处。操练祷告就是打扫人的“里面”，清理人的“源头”，端正人的“起步”。 （１０）神的“命令”和他的“应许”是紧密相联的。这是《圣经》的大道理。祷告的诀窍就在于遵行主的命令，抓住主的应许，去同主交谈，申请主的答应，争取主的恩典。那些不理睬、不遵守主命令的人，休想从主得到他所应许的福乐。 （１１）如果没有圣灵的光照或感动，就没有人能够真正认识神，也没有人能够真正认识自己的本相。若没有圣灵的工作，也没有人能够奉献真正的祷告。但是，又应当知道，一个人有祷告的心，有寻求认识神的心，正表明圣灵在感动你、吸引你，要你去认识神和你自己。神也必乐意被你寻见。因为这表明神和你走在同一条线路上，你去“寻”他，他也来“找”你；并且，正因为他来找你，你才开始有心去寻求他和他所赐的赦免与恩爱。 （１２）《旧约·约伯记》中有二处经文论述过祷告的真理，意义十分美好；但是它却很容易被读者忽视 |
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