约翰福音的主旨，正如作者在约20：31所说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”约翰福音记载，耶稣当时的谈话常常令人摸不着头脑。通常的情况是，耶稣在讲天上的事，众人在讲地上的事；耶稣说属灵的事，众人说肉体的事。重温这些属天与属地的对话，对现今的人们――无论是信徒或未信的朋友，都将会有十分有益的启示。

    现将约翰福音此种类型的部分经文按先后顺序，分列出来，作一简单的解析，并讨论经文的属灵内涵及对现今人们的意义。

一、 约2：19-20

耶稣:“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。

犹太人:“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么”？

    大希律认为所罗巴伯的圣殿不及所罗门圣殿的荣耀，于是从公元前19年开始重建圣殿。“46年”指公元后28年，其实真正的完工是在公元后63年。耶稣洁净圣殿，责备犹太人将神的殿当作买卖的地方。犹太人便质问他的权柄，“你作这些事，还显什么神迹给我们看呢”（约2:18）？圣殿是神居住的地方，　也是神与人交汇的地方。但圣经明说，神是个灵，并不住人手所造的殿。以色列人只看见有形的殿，因此，犹太人敬拜神在耶路撒冷的圣殿，撒马利亚人在基利心山，他们都徒有外表，并不是以心灵和诚实敬拜神。

    约翰自己解释，耶稣“是以他的身体为殿”（约2:21）。哥林多前书六章十九节，保罗说，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗”（林前6:19）？这里的“殿”与耶稣讲的“殿”相似，信徒的身体就是神的殿。有一点不同的是，耶稣自己就是神，他是太初就有的“道”，“道成了肉身”（约1:14），“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面（2:9）。所以，此处犹太人是说耶路撒冷有形的殿，而耶稣是以自己的身体为殿，并宣告他受难三日后的死里复活。

二、 约 3：3-4

耶稣：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”。

尼哥底母：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？”

施洗约翰作为主耶稣的先锋，为主预备道路。他宣讲悔改的道理，预备人心。当耶稣说，你们要受水和圣灵的洗，要重生，讲的是属灵上的生命的转变，使人“从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神”（徒26:18）。尼哥的母是受人尊敬有学问的拉比，他当然明白耶稣一定不是在讲人肉身的“重生”，但却不能理解耶稣所讲“重生”的真正涵义。

三、 约 4：10-11

耶稣：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”

撒马利亚妇 人：“先生，没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？”

约翰神音第四章是一幅动人图画。历史上，犹太人蔑视撒马利亚人，甚至他们走路都要绕道而行。但耶稣却定意从撒马利亚经过，并在雅各井旁等候。这时，女主角出场了。一个撒马利亚妇人，一个有过五个丈夫而现在有的又不是自己丈夫的女人，一个名誉扫地，众人唾弃，只在午正无人时才敢出来打水的女人。耶稣在恭候她，耶稣主动与她搭话，向她要水喝，而且答应要赐给她活水。这幅图画应该是耶稣自己所说“人子来，为要寻找拯救失丧的人”（路19:10）的最好注解――那位造天地的圣洁荣耀的主，顾念一位污秽不堪的女人。信主后，笔者曾说要告别从前那无出息的眼泪，但读圣经时却一次又一次地情不自禁。

撒马利亚妇人一开始的迟顿是在预料之中的，“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢”（约4:11）？她哪里知道，站在她面前与她说活的，正是那活水的源泉。“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约4:14）。最后，这位撒马利亚妇人终于听懂了，明白与她说话的是谁；她丢下水罐，往城里去，兴奋异常地向人讲说，虽然她因为自己不光彩的过去仍心有余悸，连说话都是怯怯的，“莫非这就是基督吗”（约4:29）？

    我们有理由相信，我们将来在天堂再见这位撒马利亚妇人时，她一定是昂首自信，美丽动人的。

（笔者在此要插入几句与主题无关的话。有过干渴经历的人，知道水的宝贵。然而，这个世界提供给我们的，是什么样的水呢？不外乎有以下几种：

第一，盐水。学有所成的知识分子，正直成功的商业人士，廉洁奉公的政府官员（极罕见），喝的是这种水。他们（尚未认识耶稣者）为世上的前程设立一个又一个的目标，终无止境，如同盐水，喝了还是渴。

第二，苦水。贫困无助者，疾病缠身者，无家可归者，伤心痛苦者，婚姻不幸者，若不认识耶稣，他们的日子如同黄连，实乃苦水。

第三，污水。偷鸡摸狗者，卖淫嫖娼者，见利忘义者，献媚取宠者，出卖灵魂者，喝的是这种污水。

第四，毒水。赌博酗洒者，大麻成瘾者，贪污腐败者，巧取豪夺者，仗势欺压者，行凶杀人者，喝的是这种毒水。

无论哪一种水，都含有一种致命的“罪”的毒素，终究是快速的或慢性的自杀或杀人。笔者劝你及早放弃这些夺命水，连接上那活水的源泉，就永远不渴。）

四、 约 4：31-34

门徒：“拉比，请吃。”

耶稣：“我有食物吃，是你们不知道的。”

门徒：“莫非有人拿什么给他吃么？”

耶稣：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”

接着上面的故事，门徒买食物回来，发现耶稣同一个妇人谈话，甚是诧异，没有人敢问，只是将买来的食物递给耶稣，“拉比，请吃”（约4：31）。耶稣虽然又累又渴，却是抓紧机会给门徒上一堂属灵的功课。耶稣说，‘我有食物’，门徒想到的是，‘难道有人送食物给他吗’？但耶稣所说的食物指的是遵行父神的旨意。这并不意味着他不需要物质的食物，但他以属灵的食物为第一优先。这里的食物也有满足之意，耶稣以做成父工为最大满足。耶稣进一步劝导门遵从徒父神的旨意，“庄稼已经熟了，可以收割了”（约4：35），所以，他吩咐门徒当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。

五、 约 5：6-7

耶稣：“你要痊愈么？”

三十八年的病 人：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。”

　　当耶稣说，“你要痊愈吗？”是指他的全人，耶稣看见的不仅是这位病了三十八年之人肉体的瘫痪，也看见他灵里的瘫痪。这从上、下文看很清楚。在第十四节，后来耶稣在殿里遇见他，对他说，‘你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害”（约5：14）。那人去告诉犹太人是耶稣医治了他，犹太人就逼迫耶稣，因为那天是安息日。圣经没有说明那人告诉的动机，若是恩将仇报，恶意告发，那么他灵里的瘫痪还是没有得到医治。三十八年肉体的瘫痪，若比起地狱里永远的刑罚，该是何等微不足道呢！

六、 约 6：51-52

耶稣：“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”

犹太人：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”

耶稣是生命的粮，他要人吃他的肉，喝他的血（约6：53－56）。这是一段难解的经文。有人认为，耶稣要人吃他的肉，喝他的血，是指圣餐，即圣餐的饼和杯。但圣餐的设立至少是在耶稣说这番活的一年之后，时间上不相符合。也有人认为，说吃他的肉喝他的血，是要人将他的话当作食物吃了，虽然说得通，却超出此段经文的文法逻辑。更合理的解释，是耶稣要人在他永活的生命中有分。耶稣的使命，就是要走上十字架，为世人的罪，擘开自己的身体，流出自己的宝血，使信他的人永远活着。正如食物和水使肉体的生命得以维持　，耶稣是那真正的吗哪，天上的活水，使人属灵的生命得以维持，直到永远。犹太人严禁吃血（未17：11－12），更何况是人的血。所以，耶稣此处要人吃他的肉喝他的血，实际上是要人们信他为世人舍身流血的表征性语言。

七、 约 8：56-58

耶稣：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐。”

犹太人： “你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”

耶稣：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”

亚伯拉罕是以色列人的祖宗。耶稣的话引述了创世记中的亚伯拉罕之约，“地上万族都要因你得福”（创12：3）。亚伯拉罕受神的启示，知道弥赛亚要从他蒙应许的后裔而出，他遥远看见弥赛亚的日子＿＿“我的日子，”并欢喜企盼。神应许亚伯拉罕，“从以撒生的，才要称为你的后裔”（创21：12），新约加拉太书指出　，那“后裔”是单数，指的是基督（加3：16）。因为亚伯拉罕相信神的应许，因此，当神试验亚伯拉罕，要他在摩利亚山上将以撒献为燔祭时，他就顺从。奇妙的是，当年在摩利亚山上阻止亚伯拉罕在童子以撒身上动手的耶和华的使者正是此刻站在以色列众人面前的耶稣。因此，当耶稣说，“亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子”时，实在是双关含义，不仅是亚伯拉罕信心的盼望，也指亚伯拉罕实实在在看见他。又难怪以色列迷惑不解，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”

“还没有亚伯拉罕就有了我”，引出一个重要的神学问题。中文翻译不太清楚，英文翻译比较好一些: “Before Abraham was born, I AM.” “I AM”（我是）是神的名字。在出埃及记第三章，神差遣摩西带以色列人出埃及，摩西问神说，“他们若问我说，‘他（神）叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”（出3:13）， 神对摩西说，“I AM who I AM.” “我是自有永有的。”又说，“你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来”（出3：14）。

　　所以，当耶稣说，“还没有亚伯拉罕就有了我（我是），等于向以色列人宣布：“我是神！”　难怪以色列人又拿石头打他。其实，约翰福音开篇第一句即宣告：“太初有道，道与神同在，道就是神”（约1：1）。

八、 约 9：2-3

门徒：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢，是他父母呢？”

耶稣：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”

　　在早期的中东文化里，人们普遍认为，你所遭遇的患难是有因果关系的，人们把苦难当作上帝对人犯罪的处罚。如果人犯罪，必遭神的惩罚；反过来，如果你遭遇患难，遭受处罚，必然是有罪。这也是约伯记中约伯的三个朋友的逻辑。他们来劝慰约伯，但坚持约伯是犯罪遭致神的处罚，结果反而火上浇油，使约伯更加痛苦。对这个生来瞎眼的人，门徒也是这样判断，是他自己还是他父母犯了罪呢？犹太人更是这样推断，第三十四节，法利赛人骂这瞎眼得医治的人说，“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”（约9：34）

但耶稣明确否定了世人的判断，“也不是这个人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来”。请听后来耶稣与他的对话：

“你信神的儿子吗？”

“主啊，谁是神的儿子叫我信他呢？”

“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”

“主啊，我信。”

九、约 9：39-41

耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。”

法利赛人：“难道我们也瞎了眼么？”

耶稣：“你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说‘我们能看见’，所以你 们的罪还在。”

先知以赛亚曾经预言，“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃象鹿，哑吧的舌头必能歌唱”（赛35：5－6）。这是弥赛亚事工的一部分。耶稣来，“叫不能看见的，可以看见”显然部分地应预了先知的预言，但更重要的是指属灵层面的意义，尤其是与下半句连在一起：“能看见的，反瞎了眼”，不能看见的，可以看见，是指那些自知无肋和无能的人，他们单纯地信耶稣，使罪得赦免。“能看见的，反瞎了眼”，指那些自大自高的宗教领袖们，反而因高傲而跌倒，活在他们自设的虚假的自我满足中。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼得前书5：5）。“虚心的人（原文是“灵里贫穷的人”）有福了，因为天国是他们的（太5：3）”。法利赛人的可怜在于他们不知自己的眼瞎，反而理直气壮地昂起头，“难道我们也瞎了眼吗”？耶稣说，“你们的罪还在”。

十、 约 11：11-13

耶稣：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”

门徒：“主啊，他若睡了，就必好了。”

拉撒路是马大和马利亚的弟弟，他病了，姐妹俩人打发人去见耶稣，说，“主啊，你所爱的人病了。”耶稣并没有马上就去。后来，拉撒路死了。

　　但耶稣说，“拉撒路睡了，我去叫醒他。”门徒当然不解，“他若睡了，就必好了，”何劳主亲自去叫醒他？耶稣不得不明说，“拉撒路死了。”

　　但借着拉撒路的死，耶稣要向世界作一庄严又伟大的宣告：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”两千年过去了，这声音今天仍在人们的耳边回响！“复活在我，生命也在我！”若直译，应该是“我就是复活和生命！”　的确，他是复活的主！也是生命的主！

耶稣用“睡了”一词形容拉撒路的死，很形象，那些在基督里死了的人，其实没有死，只是象睡着了一样。既是睡了，就必要醒来。保罗也说，“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样”（贴前4：13）。神也曾对但以理说，“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分”（但12：13）。

“享受你的福分”！这正是信徒的盼望所在！

以上列出约翰福音中十处经文是耶稣与众人关于属灵与属世的对话。不止这些，其它如，犹太人问耶稣，“你的父在哪里呢”（约8：19）？多马问耶稣，“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢”（约 14:5）？彼拉多问耶稣，“真理是什么”（约18：38）？等等，都属于这类经文，不再一一详述。

本文限于篇幅，对于上述经文的属灵应用，在此只作一点抛砖引玉式的提醒。对基督徒来说，你不妨从约翰福音第三章，耶稣与尼哥的母论重生，第四章耶稣与门徒论遵行神的旨意，第十一章，耶稣论信徒的复活等，勾画出一条“救恩＿＿服事＿＿盼望”的轴线。对慕道的朋友，可以阅读思想约翰福音第四章，耶稣与撒马利亚妇人关于“活水”的讲论，耶稣爱有罪的撒与利亚妇人，也爱你我。耶稣那使你“永远不渴”的活水是你和我所需要的。

传道书的作者感叹：日光之下，并无新事。虚空的虚空，凡事都是虚空。但他劝诫人们：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主”　（传 12:1）。所以，耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”　对任何人，不管你是谁，多思考属灵的事，日光之上的事，永生的事，总是有益的。