即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！（但三18）

我们的信心，太多时候都是希冀在顺境时能够平安，在逆境中得到保护。

当我们真正确定所信的是至高者，是创造天地万物的主以后，我们的心灵便充满了无以言喻的喜悦。便会想，那以后我们的人生还会遇见什么问题呢？神是我们的父亲，他是至尊者呀。什么事在他的手中会难成呢？初信时，神垂听了我们的许多祷告，在事业婚姻学习以及其他方面都较为顺利时，我们更坚信以后的人生将是极其亨通的。

我们停留在尽都顺利上，而忘了“进入神的国，必须经历许多艰难”（徒14：22）忘了“在世上你们有苦难”（约16：33）忘了我们还会因为信主的缘故而受人攻击、逼迫、凌辱、讥刺，甚至捆绑下监杀身断头。

于是，当我们信了主后，遇见稍一不顺，做礼拜时下雨，或者要代祷去出门踢了一块小石头，都会埋怨神，怪神不保护不看顾。接下来，便会与主疏远，心里冷淡了。开始过原来的旧人生活，又觉得人生空虚无聊，于是活在愁苦中。

原来信主是为了让我们喜乐，反倒越加愁苦，那信主还有什么意思？信主是为了得到平安（肉体与心灵的平安），如今外有病痛，内有担忧，还信什么呢？想望事业顺利，却破产了。要一个孩子，却夭折了。想考大学，却差一分。诸如此类。当我们的眼睛单单盯着今生的好处时，我们绝对会遇见失望。我们只顾念眼前的利益时，你可能无法继续在主里走下去。

但我们信主并非只为了今生，因为主的灵感动我们看见真理，知道主耶稣是唯一的道路，我们要相信、接受他，从而跟随、效法他。固然我们开始接触福音，往往为着今生的千百种问题，但你真正认识了耶稣基督以后，便不可再停留在道理的开端，要竭力进到完全的地步。

请听但以理三位朋友，在面对凶残而狂妄自大的巴比伦王尼布甲尼撒时，是什么样的态度。但以理书第三章详细记录事情的经过。

当尼布甲尼撒梦见自己是大像的金头，是列国政权中最为荣耀威武的君王时，便心高气傲，忘记他无论得到多少国土疆域，管理多少百姓，手下多少诸王或列侯，他都不过是神手中的一个小小器皿。他不知道手中的权力出于谁，便去设立一个偶像，命令全国都要敬拜。（人之造神运动，此为一种方法，也是无神论攻击有神的一个证据）

原来拜惯了偶像的众臣与国民，当然不在乎多一个“神”或少一个“神”，何况与他们的地位权势利益息息相关。王吩咐做什么，便听命顺从了。但这世上，还有坚守信仰而轻看地位权势与荣辱安危而不顾性命的。他们坚决不拜偶像，不随从世界，不与众人同流合污，不向强权屈服。任凭别人如何攻击或毁谤，逼迫与残害。

可惜我们看到，这样的人太少了。世俗之人一遇见危险便变节。一看到风浪，就逃之夭夭，还信主？连坚持自己的信仰？还与世界反对？这些不要跟我说，不要找上我。

那三人却坚持只敬拜神，单单侍奉他。他们在举世皆错的时节，持守纯正的道路，已属难得。而更为可贵的，不在乎他们开始的宣认：我的神必会拯救我们脱离你的手。而在于：即或不然！

他们说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（15－18节）

神不救我们，也没有关系，因为神对我们有永远的慈爱，并不因这事而改变。无论如何我们都绝不向罪恶的势力低头。

从坚定持守，到相信神的拯救，再到“即或不然”的信心，是一个人在神里面追求的三步历程，达到信心与爱心的成熟之境。

第一步：持守信仰。多少时候根本不需逼迫，便是一点蝇头小利，都能导致我们对神的背逆。无论在商业行为上，还是日常生活中。贪婪之心，是我们灵性的致命伤。而软弱与胆怯，太容易使我们随波逐流。众人皆浊，你焉敢独清？整个天下都在反对耶稣基督，你岂敢坚持耶稣基督是真道呢？世界高举无神论与进化论，而将所有基督徒都逮捕扔入牢狱的时候，你还敢向政府那狂妄自大腰跨手枪挥拳便打的工作人员坚持说：你不要多讲，我不会否认我的主耶稣？

但我们却要坚守。因为这是真道。倘若不愿意持守真道，那你连起码的基督徒资格都不具备。固然，我们成为基督徒是因为耶稣基督的救赎，但也应有自己的本份，主曾说：你们爱这些胜过爱我，就不配做我的门徒。（太10：37－38）

而今我们所处的环境就总体而言，还是较为温和的。我们每个人，若要遵守神的旨意，过全然圣洁的生活，不会有任何的逼迫。问题只在于我们并不愿意真正实行主的教导。我们实际上仍活在旧人中，虽也有祷告、读经、唱诗、聚会，也参与服事，奉献金钱，也有行善乐捐，并且也传扬福音，但我们生命的每一个层面却并未全然遵照神的教训而行。这里的每一个层面，包括我们的心思意念喜好习惯，日常生活行为，一切言行志趣等等。需要全然归主。

我们往往在许多的言语上，喜好习惯上都保持原来的旧人生活。我们并不在意这些细枝末节方面的改变。但这是错误的，不可以的。我们不能再这样生活。虽然全然圣洁将是一件极为艰难的事，但我们定然要有一种愿意追求完全的心志，并且一生之久坚持不懈，不让灰心退后来控制我们。而后开始真正的实行，方是合乎主所喜悦的。我们总说言语无法保守，心思不能洁净，行为避免不了过犯，就看这些为正常，习惯了，不觉得是亏欠了。这是我们的大错。我们为自己不追求寻找借口，其实就是替过犯与撒但辩护。从现在起，我们要时时勉励自己，提醒自己，严格彻底地开始持守神的教训。愿意吗？

第二步：相信神拯救。没有信心，人根本无法到神的面前，也不能遵行神的旨意。在平安无事时，可能愿意实行主的教训。当患难稍一露头，或传来风声，我们便退缩胆怯，而不知所依了。一般情况，人遇见患难有如下的表现：1.原来并不热心的，反会因此而来寻求主，为得到帮助与保护。这便是主藉着患难来管教人，叫他到神的面前来。2.原来表面有叶子，表面颇为热心的人，心里只望通过这些表面的虔诚（常聚会常奉献常做工）来换取属世的平安与祝福，一见并未达到目的，便远离主跌倒了。这便是主藉着患难来考验人的真实信心。3.原来具备真正的热心者，在患难中更会依靠主，坚定相信主。知道我们的神为至高，他永远坐在他的宝座上眷顾他的儿女。我们的事他岂会不顾呢？在此，便有两种情况出现：之一：满心相信主必定会拯救与施恩，忍耐等候，结果得到了主的拯救，信心就更增加，对主的爱与依靠也越发加深。之二：静待神的拯救，却并未得到，于是绝望痛苦，从此疏远了主而一蹶不振。

第三步：无论遭遇如何，对主的爱忠贞不渝。当但以理的三友在强大的敌人面前，在性命攸关之际发出信心的声音时，他们已经具备完全的心志：“即或不然！”无论此次能否获救，我们对神的心（信神与爱神之心）是一样的。他们最终得到了平安。神的保护是出乎意外的。并不在事前免去他们的患难，也不改变敌人的态度与手段，乃在他们已经勇敢地抱着殉道之心，已被捆绑着扔进烧着烈火温度极高的窑中，那执行任务而挨近火窑的军中壮士都被火烧死时，施行神奇妙的拯救。

他们的获救是出乎神吗？明明三人被扔在窑中，但尼布甲尼撒看到的却是四人，而且第四位（即施行拯救的那一位）相貌好像神子。我们可以发现，整个事态中，从一开始，神便预备了拯救。但神先不出手，到最关键的时刻，人以为必死的情况下，才出现。使徒彼得被希律囚在狱中，有四班兵丁看守，明天便要断头遇害，自知绝不能免，但今晚神要差遣天使去领他出来。多少人并不明白，神既然是独掌宇宙的主宰，缘何不给他仆人绝对的平安呢？却不晓得而今是在肉体中，神的儿子耶稣基督成为肉身来受苦，所有耶稣基督的仆人也要如此，来荣耀神的名。神绝非不愿意保护他的儿女，也绝非无力顾及，乃只为试炼他们的信心与爱心，使神与他的儿女都得到荣耀。且看约伯的经历，当他在试炼中持守纯正的信仰，神的名便在仇敌撒但面前得到了荣耀，而约伯，则在神与天使以及撒但和人类当中都得到荣耀。提起约伯来，我们便想到他的忍耐与受苦，而尊敬他。是的，我们愿意得到约伯的荣耀，却不愿意承受类似约伯的试炼，那是不通的。

在但以理、约伯都获得拯救的时候，我们也看见，神并未拯救司提反，而让他被敌挡的犹太人用石头活活打死。（徒七59－60）神救了彼得之前，却让雅各被希律的刀所杀。（徒十二1－10）神将以利亚接走，不尝死味，却使以利沙患病而终。被刀所杀和患病而终的，难道神便不爱他们吗？难道神的爱只显在病得医治、患难得拯救上吗？

使徒保罗在罗马书八章35－39节中发出伟大的宣告：无论世界上的什么势力或个人的任何遭遇，都不能叫基督的爱与我们隔绝。阿们！我们的神是应当称颂的！

在纷杂的人事中、艰难的处境里、恶劣的环境上，让我们透过信心的眼睛，来看见神对我们的爱并未因际遇而改变。只要你确定这样的事实，你在患难当中便不应该退缩或胆怯，也不要因处境更加恶化而发怨言，甚至离开神。你要说：“即或不然，我们也同样爱神！”

我向往平安，但却经受患难；我愿得荣耀，却受羞辱；我要通达顺利，却诸事不顺；求健康，却依然在病中；要美好的婚姻，却挫折不断；求什么，并没有给我什么……不要灰心与失望！“即或得不到”，我也永远爱神，因为神永远爱我！你能这样宣告并且确信吗？是的，虽然我们软弱，但我们知道神爱我们！

2004年9月6日 初稿