163、人为什么要活着?

    答：人能活着是因为神赐给人生命的能力，因为神创造人使人有生命的功能，人活着是为什么?要知道这点，你就要在生命的寻求中发现神的旨意和神为我们的生命所定的原则。你要活得有意义，就要从神的道里面找到智慧，更要找到那有永恒价值的动向和生命的内容。你要得着生命真正丰富的内容，就要用真理来充实自己，再藉着圣灵的动力，是你继续不断地靠着他能够修正自己、进入丰盛，这样你活着就有意义了。

    164、上帝为什么知道亚当会犯罪?还是让亚当去犯呢?

    答：你的意思是上帝如果拦阻他犯就好了，所以亚当没有错是上帝错，对不对?犯罪的人的记号，就是不认自己犯罪而以为上帝犯罪。犯罪以后我们就常用罪人的想法来想上帝；神把自由给人，这是神给被造界最大的尊贵与荣耀。尊贵与荣耀是冠冕，而荣耀有关系到道德性的，尊贵有关系到位份与价值观的，所以人是有尊贵地位，人有尊贵的可能，是因人有价值、敬拜，所以对价值的认同，最高峰产生敬拜的行动，普遍的产生尊敬、佩服的行动。荣耀是道德的基础，而尊贵与荣耀最基本的条件是自由而不是被逼；为这缘故，神把犯罪的可能也给人了，而犯罪的可能给人，不使上帝成为罪的源头或罪因。罪乃是因受造者不愿把他自己，归到神自己的义里所产生的必然结果，所以这是自由的误用。神如果干涉人，把人所有犯罪的可能割掉了，那也就可以说，上帝为什么不造一个不会犯罪的人，那问题就更干脆了；如果上帝造了一个不会犯罪的人，也就是像今天你造了一个洋娃娃一样，那就不会犯罪了，所有的玩具洋娃娃不会犯罪，但也就没有道德价值了。所以神造了有道德价值可能的活物，乃是神把自由放在里面，这件事你只能接受这是事实，在事实中间堕落，你只能接受神所提供给你的救恩之邀请；除此之外，没有别条路。TOYOTA公司知道汽车会撞车还继续造，这句话要表达的是某一部份的真理，就是说，汽车不是为相撞而被造的，人也不是为犯罪而被造的，人被造是为了荣耀上帝，但当他不能达到这荣耀的时候，救恩还来到，表示神不是任凭人。

    165、施洗约翰为什么可以看见圣灵降在耶稣身上，圣灵是可看见的吗?是肉体的眼睛吗?

    答：他看见圣灵降在耶稣的身上，是神给他的一个特别的特权、特别的看见。而“看见”这两个字，原是一件超物界在物界中间的奇迹。看见，什么叫做看见?我把今天所看见的，用照相机拍起来，结果我发现照相机比我看见的更清楚；但是我所说的照相机比我看得更清楚，而照相机从来不知道它看见，照相机也根本没有看见，不过它就使我的看见变成有凭据的看见，而有凭据的看见的本身，是透过一些好象不是看见的、超物质的行动产生的，这是很奥妙的事情。什么叫做看?真正研究每一个重要动词或名词，你会发现我们正活在一个形上的社会形态中间，但是透过形下的生活表达。

    有人问奥古斯丁什么叫做时间，他回答：“你不问我，我就知道什么叫作时间，但给你一问，我就变成不懂什么叫作时间。”时间是很具体的存在，但是时间实实在在是形上和形下之间的一个表达。为了创造能看的眼睛，神不得不创造看不见的空气，如果空气是看见的，今天你看我、我看你，一定看不到，只看到空气，因为在能看你的眼睛，与我被看的眼睛中间，看的范围中间是一层空气，所以神造了不能看见的物质中，使眼睛可以用这个超乎看而看见那能看见的物质。看见是很奇妙的，你今天在南京东路上走，走完了，有人问你，你看见甚么?有人说，奇怪了!今天大家穿的鞋子不好看，为什么?因为下雨天。问另一个人看见甚么?南京东路最近几幢大楼建筑方法，跟十年前的建筑方法完全不同，新的style出现了。为甚么同样走过，有的人只看大楼?因为他是建筑师，另外一个是专门卖鞋的。所以，你的看，是经过个人的内在选择性，因此当同样的场合过后，每个人所述说的，一定受其个人内在选择性所影响，而作出主观性的结论。

    所以看是什么?耶稣说：当圣灵重生一个人，你就会看见不一样的事情。神给了我一些负担，不是布道就是神学，不是神学就是布道，为什么呢?因为虽然这些不畅销的、不容易听的，我看到的那个价值，和应该作的，是别人没有看到的。所以每一个人应好好求主给你一个圣灵的看，看一些人家没有看的，你就真正看了。

    166、巴特(Karl Barth)讲过很重要的话，“上帝透过圣灵在基督里将自己启示出来，这句话是巴特的神学中心，贯穿了三位一体的启示论，而这启示论又是基督论的中心，这是历史神学中，表达得最完备的，唐牧师对巴特主义之神学有甚么看法或批评。

    答：我认为巴特所讲的拣选，就是在基督里，结果这就逃避了很多困难，因为在基督里，谁是拣选的，他不必解释，就是在基督里拣选。但这若从全本圣经来说，我认为还是不够负责任。

    167、耶和华见证人不接受三位一体，认为耶稣不等于上帝，而且两者是不同的位格，而耶和华见证人指圣灵不过是神的力量。

    答：耶和华见证人实在不是耶和华的见证，全本旧约有多少处提到你是耶和华的见证：“你们是我的见证人，”那是指以色列说的，不是指他们。而新约时代从来没有“耶和华的见证人”这句话。所以他们到底是替谁作见证，我是莫名奇妙。他们不信三位一体、不信耶稣是神，说耶稣是被造的，耶和华见证人不信圣灵、不信有地狱，他们要讲些什么?把基督教最重要的道理都丢掉了，然后说耶和华的见证人，我宁可说是撒旦的见证人。耶和华见证人不相信地狱，也不相信魔鬼在地狱里要永远受刑罚。谁最不喜欢在地狱里受永远的刑罚，就是魔鬼，所以耶和华见证人最怕他们的元首下地狱，所以就说，根本没有地狱，魔鬼也不会下地狱，这个替魔鬼走一条盼望没有地狱的道路，已经很明显了。耶和华见证人曾经对三位一体讲过很亵渎的话语，他说：“创世纪里面那个坏蛋叫作尼碌，尼碌跟母亲结婚，因为跟母亲结婚，所以他的身份三重；他是他母亲的孩子，又是他母亲的丈夫，又是他自己，这个叫作三位一体。”岂有此理!他还说：“凡接受三位一体的都是掉在这种错误里。”其实我告诉你神的道不是如此，你清楚看见，耶稣是奉父子圣灵的名：一个名，三个位格，有高低、有被造的在里面吗?没有。耶和华的见证人说：“上帝创造了两个Logos，一个失败一个成功；失败的Logos变成鬼，成功的变成基督”。耶和华见证人不过是诺斯底派(Gnosticism)，加上亚流派异端在20世纪初，19世纪末大行其道的一种异端的复活。任何一个错误的思想，常常会在历史里面多次的复兴与重演，你要很谨慎教会的问题。保罗说：提摩太啊，要谨慎你自己与你自己的教训。因此你可以使自己与别人得救。

    168、父在子里藉着圣灵住在我们里面，详细解释怎样借着圣灵住在我们里面?

    答：因为圣灵是上帝的灵，圣灵是基督的灵，圣灵来了，圣灵是在父里面、在子里面，子在父里面，而藉着圣灵父子在我们里面，所以圣灵就把三位一体的丰盛，带到我们里面来了。

    169、耶稣在十字架上的死是三位一体的上帝之死或子一位的死?

    答：若三位一体都死了，那么那一天一定所有的星球都相撞了，你里面的细胞全部崩溃了，那么理性变成碎片了。耶稣基督的死是第二位格在地上肉身的死，透过肉身的死，那个第二位格的神性，就以无限的大能来代替我们对罪宣判。所以基督的死，你甚至不能说他是神性的死，应当是基督在肉身中间为我们死了，基督在肉身中间担当我们的罪，他在肉身死了，但是他死的时候，他仍旧是用无穷生命的大能，作了祭司与救赎的工作。

    170、耶稣的死是人性的肉身的死或神性的死，如果只有人性的死，似乎与救恩不符?若是神性的死，请详细解释。

    答：人在肉身中间犯罪，罪就要在肉身中间解决，当我们把罪带进超肉身的永恒的时候，罪就不得赦免，所以只要你在肉身的范围里面解决了罪，不把罪带进超肉身的永恒，你就是一个得救的人。为这个原故，要在人没有死以前传福音给他，为此他不把罪带到永恒里面也是一个原因，为什么在肉身的人可以得救，在永恒中间犯罪的天使，堕落以后没有得救的机会，因为他是在永恒中间的状态中犯罪所以他的罪停留在永恒状态中间。为了解决在肉身中间的犯罪，神的儿子必须亲自成了肉身，因为他在肉身中间定了罪案，就在人有罪身的形态中间解决了罪，以致他藉永恒生命无限的大能，透过圣灵把自己献给上帝，来得胜掌死权的魔鬼。这样在肉身中间，耶稣基督胜了那在肉身要寻求死据的罪的权柄，这样耶稣基督就把得胜赐给凡在肉身接受他、承认他，因为他的肉身代替了我们肉身的罪。有一本李常受的书，其中一段说：耶稣的肉身是罪身，有罪在他身上，所以他一定要死。这是非常错误的教训。耶稣基督不是一个罪身，耶稣只有罪身的形状，他在罪身中间有了像我们这有罪的人的身体的形状，而他没有罪，所以他是代罪死。我们的死是因罪而死，基督的死是为罪而死。

    17l、香港大学有一位教授曾大肆批评基督教，他有一特殊的问题：上帝能造一块自己不能拿起来的石头吗?

    答：上帝当然不能造一块石头大到他不能提起来，为什么?因为这件事情本身是不正常的人才会提出来，你能否做一个四方形的圆，四方形状不是圆。所以上帝能，做一个他不能的，能与不能硬拼起来，本身已发生逻辑上的错误。上帝许多事情是不能做的，我们现在来说上帝不能做的事：上帝不能背负自己、上帝不能说谎、上帝不能虚假、上帝不能以有罪的为无罪、以无罪的为有罪，只有在基督里面，他用义者代替不义者，才把我们带到称义的地步，上帝有太多事情不能作，因他的本性是他自由的约束。上帝不能作不义的事，因为他是公义的神，他的公义成为他可能不公义的约束。第二个原则，如果上帝不是在这个原则之下、这个定义之下，被认为无所不能的，那么，什么叫作上帝的全能；上帝的全能与他本质配合的时候，一切美善的恩赐从他来的。所谓上帝的全能，就是一切的善与圣的能力是从神来的。最后一样，如果上帝是全能的，他如何表现他的全能?他就照着他的本性，施行他计划中间合乎于他本性的良善与圣洁、公义、能力所成全的永恒的旨意，在历史中间这个叫作上帝的全能。不信的人，心眼被撒旦弄瞎了，他们不但看不见上帝，连自己的毛病都看不见，因问题是你怎样看上帝的全能。上帝的全能常透过我们所认为的软弱显现出来，所以在人的观念中，认为他甚么都能做，才叫全能。但上帝的全能，包括他不愿意做那违背他本性的能力。所以那全能是有义的约束、善的约束、圣的约束、爱的约束，这是神的智慧高过人的智慧。

    172、请把父藉着圣灵，使主从死里复活的圣经根据告知。

    答：父藉着圣灵使主从死里复活，其实很多教义你再思想都不能脱离三位一体的工作，共同执行同样工作。当创造的时候，是圣父是圣子是圣灵；如果是耶稣复活，是父给他复活的，他自己不能复活的。请你注意，没有一个人在圣经里的复活是自己的，以利沙、以利亚都是奉主的名叫死人复活的，彼得奉耶稣的名叫多加复活，保罗奉耶稣的名叫犹推古复活。但是作为神性的基督，有复活的大能显明他是神，基督在人性中间，上帝把他复活过来了，又再高举他。所以使徒行传说：上帝将他从死的痛苦中释放出来，又把他从右手高举起来，因为死不能得胜生命的主；他们杀了生命的主，但是父叫他复活了，父藉着灵叫他复活了。照样，圣灵在我们身上，使我们过一个新生活的样式荣耀上帝。

    173、与耶稣同时代的人，在圣灵降临以前的信徒，信徒怎样明白三位一体，还是只讲上帝与耶稣两位而已?

    答：其实不是，在旧约圣经里面已经很清楚的记载，关于有一位你们不听他的话的，就要被灭绝，那一位要与你们同行。所以在摩西时，已经隐隐约约的把神独一性中的不同位格的道理，已经慢慢启示出来，但有多少人明白多少，我们不知道。当逐渐启示还没有完全赐下来以前，人不能完全了解，神也不怪他；他们在独一神中间产生敬畏，那已经是神对他们的要求很足够了。到了新约，给我们完全启示后，就应当对神尽更大认知的责任；所以愈多蒙恩的人，神就会向他多要，这叫作上帝的公

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