回教可兰经与圣经有个很重要不同之处．就是耶稣不是上帝的儿子。回教相信上帝无受生，上帝不被生也无受生，所以上帝是自存永存的，是独一的那一位，因此没有所谓上帝的儿子，也没有所谓上帝的独生子，更没有称上帝为父的事情。可兰经的前部，对上帝的尊称共有九十九种，就是缺乏一种，那一种就是“父上帝”，而基督徒称上帝为父，他没有的我们有，我们有的他没有，为什么呢?因为回教认为耶稣不是上帝的儿子，当然没有资格称上帝为父了。100少1剩下多少呢?剩下两个零，如果上帝不是父，那么其它99个就没有意义了。

    回教与基督教有很多不同之处，回教不信上帝是父，不信基督是独生子，这是回教徒自己说的，是默罕莫德承认的，可兰经是迦百列赐下的，而全本圣经宣布耶稣是上帝的儿子的有许多的使徒、有旧约的预言，但是在所有千千万万天使中，只有一位讲耶稣是上帝的儿子，就是迦百列。回教徒领受的启示，耶稣不是上帝的儿子，却又承认是从迦百列得到启示，偏偏在圣经中讲到耶稣是上帝的儿子的又是迦百列，这正如保罗所说的：“如果有人传福音给你，与我们所传的不一样，无论是天使，甚至是天上的使者，如果传的不一样，就应当被咒诅。”我在印尼很多次用印尼文对回教的学者提到这一件事，但是到今天为止神还不许可我进入监牢，可能是时间还没有到吧。即使有一天我进入监牢，我会感到那是很难得的布道机会，因为我恐怕一生都没有机会见到那些人。我已经预备好了。如果有一天我被选为殉道士之一，我会感到很光荣，因为这不是可求的，是可遇不可求的。

    回教相信耶稣是六大先知圣人之一，但是却比默罕莫德更小；他们相信耶稣以后要再来，再来时所有的宗教都归回回教；他们相信耶稣再来时要结婚，娶一个回教徒的妻子。回教认为上帝拯救了耶稣，就把犹大改头换面，耶稣的面就像犹大，犹大的面就像耶稣，所以一抓的时候，其实所抓到的是犹大，不是耶稣，因为上帝太爱耶稣，耶稣死前恳切祷告，上帝就因为他是义人，听了他的祷告，没有让他死。所以回教与基督教有很多不同之处。

    42、请问为什么一些回教徒向他们的神祈求能够蒙垂听呢?

    答：有的人向关公求也蒙垂听，向雷公、公公求都蒙垂听，这些算什么?普遍恩惠是许多人偶尔可以得到的。在改革宗神学里，普遍恩惠是很重要的，但是我们相信救赎恩惠是超自然的。

    上帝降雨给好人也给歹人，太阳照义人也照坏人，表示无论得救不得救，很多人都同样蒙受上帝的恩典，健康是从上帝来的，很多基督徒比非基督徒更多病，很多非基督徒比我们更健康，这都是普遍的恩惠。犹太人是上帝的选民，犹太地与阿拉伯一地之隔，偏偏一滴油也没有，又与阿拉伯结仇．阿拉伯不卖油

    给他，使他们很难生活。上帝说：“我要把我的百姓带到流奶与蜜之地。”一个犹太人说：“大概上帝错了，不如带我们到有石油的地方，比较容易发财。”读者文摘曾经有一篇文章讲到：阿拉伯这十多年来因为油而变成爆发户，挥金如土，习惯后就很难过回贫穷的生活，一个人挥霍过度以后，受经济的约束回到从前贫穷的生活时，做人就会像强盗了。

    43、普遍启示在罗马天主教的神学上的地位如何?

    答：神存在的证明是否能完美地推论神存在的合理性?其实很多天主教徒也懂得普遍启示，但就在普遍启示中间，他们找出一个以人本来证明上帝存在的论证，这就是阿奎那所找出来的“Five ways”，是不是很完美的推论神存在的合理性呢?这理论有两个很大的漏洞：第一、你只能证明有一个因或者有一个设计者就是了，但要从设计者变成创造者是需要信仰的。第二、如果这一位设计者也就是创造者的话，相信这位创造者也就是圣经里面的上帝。所以这两个漏洞，不是所有的辩论所能解决的。第一个把这两个漏洞看得很清楚的人就是康德，但是其实在他还未提到这两件事情以前，加尔文已经发现自然神学是不行的，所以从改革传统一直到现在，无论是多特信条或者是西敏寺信条，或是其它的信条，都有一个很清楚的重点，那就是：若不是神的启示，没有人能知道真理，自然的光是不足够的，所谓自然的光不够就是指普遍启示没有办法把我们带到上帝面前。普遍启示并不是没有价值，而是不足够的。

    44、天主教和基督教有什么分别?是不是天主教的上帝称天主，而基督教的上帝称基督?

    答：天主教在中国曾经用很多的时间辩论“God”这个名词的翻译，结果就翻成“天主”，基督教就翻译成“神”及“上帝”。最近还有人提议翻成“上主”。但是最重要的不是名词的分别。

    天主教与基督教有两大分别．第一是权威的问题。天主教认为教会有权威来定夺如何解经．教会的权威高过解经，而基督教认为圣经有权戚来审判教会，圣经的权威高过教会。在天主教的看法圣经正典的定夺也是教会的权威，而基督教认为是圣灵引导教会顺从最高的权威。这也引起后来狱炼的思想、教皇无误论、马利亚与基督共同完成救赎，这些都是不合圣经的。

    第二是中保的问题。基督教照提摩太前书二4—5“只有一位上帝，在上帝与人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”而天主教不但相信神人之间有基督促作中保，他们也相信基督与人中间有马利亚作中保，还有其它使徒们作中保。所以基督教只有借着基督向神祷告，天主教却向马利亚祈求，向圣特丽莎祈求，向圣彼得祈求，但是全本圣经没有让我们看见有任何一位使徒接受祷告，也没有看到马利亚接受祷告。在使徒行传一14马利亚并没有接受使徒们的祷告，她乃是与使徒们一同向耶稣基督祷告。

    45、圣经中有洪水之灾，古中国有洪水之祸，是否同一时期?而中国人的“船”字的“舟”“八”“口”是不是与挪亚一家有关系呢?圣经中的龙不是好东西，中国的龙是什么?

    答：有一本书专论到中文字的拆字，但是拆字派的解经我不能完全赞同，因为这不是圣经根据的解经法。洪水是不是同一时期，这也不一定，不能绝对化，所谓中国的龙是不是好东西，我想中国人对龙的迷信，它飞天钻地，无所不去，这种广阔自由，而且掌握天空大权的观念在中国人中，与“隆”又同音，所以中国人很喜欢龙，所以把皇帝称为穿龙袍的人，小孩子称为龙的传人。

    在圣经里，龙因为与古蛇有关系，蛇诱惑了人所以不是好东西。中国有部电视影集“河殇”，引言中把那怪虫当作中国人吉祥的记号，龙是一条很难看很丑的虫，蛇没有脚都那么难看了．龙再加上脚更加难看，我不明白为什么把龙当作那么好的东西。我本身是龙年出生属龙的人，我并不为此而高兴到不得了。最重要是要有耶稣基督。

    46、唯物论给物质下的定义的范围很广，包括了一切主观意识和精神之外的存在，也就是说空间和能，都是永恒存在的，因此唯物论说宇宙是自然存在的，这种说法难道没有可能是对的吗?

    答：这个问题是很多青年人很感兴趣的，我30年前就专搞这些，现在还面对这样的问题，因为这些问题经常在青年中间提出来。所谓唯物论和唯心论，两样都不是圣经的道理。如果你以为基督教是唯心论，你误会了。唯心论是从柏拉图开始的，唯物论不是从马克思开始的，唯物论从谁开始呢?从二千五百多年有一个希腊的哲学家叫做德模克利特斯(Democritus)开始的，Lucreous(卢克修)、Eraclitus(赫拉克里特斯)、Parmenides(巴门尼得斯)这些人都是接受唯物论的。

    唯物论影响了人生哲学。特别在以比古罗学派(或称伊比鸠鲁派)。唯物论及唯心论都不是基督教的。唯心论是从人的思想产生出思维决定存在的理论；而唯物论也是从人的思想产生，物质决定思维的理论，把物质的存在先于思维的功用，当作是—种解释宇宙的宇宙观，这种思想不是从圣经来的。圣经是实在论，不是唯物论．也不是唯心论，不是唯心论，也不是唯物论，因为这两样都是人产生出来的。

    你的题目是说“难道宇宙不可能是自有永有的吗?”我告诉你，自有永有的是“能”，而不是“物质”。从前物理学里面有一条定律即物质不灭定律，今天这个物质不灭定律已经消灭掉了，已经错了。当科学进步的时候，就推翻这个理论，现在所接受的是“能不灭定律”，但是能从那里来的呢?唯物论说能是自有永有的，圣经告诉我们，能是能力的源头，所以上帝用能力创造物质，就等于爱国斯坦所讲的质量和能量的关系，Energy can be transform into matter，M C²＝energy，这样，原子弹有就爆炸的可能性，而上帝的话没有一句不带着能力，神用能量产生物质，这不但不是反对科学，而且是最科学的。科学其实是很低的层次，你们以为科学很高，科学只能告诉你。“你妈妈里面有多少血液，你的妈妈的身体里面有什么构造?”但是科学不能告诉你：“你妈妈是你妈妈。”科学没有办法告诉你，你的道德观念从那里来、你做人有什么意思、贝多芬的音乐多么美妙，这些科学都没有办法告诉你，科学没有办法分析艺术的真善美，与价值的观念。

    科学的层次是很低的。有一天，Arisona State University有一位教授来听我讲道，我提到科学层次在道德的下面，道德的层次在物质的上面，神的层次在道德律的上面，谈到最后的时候，他一直点头。我不知道他是科学家，有一次我见他，我问：“请问你作什么工作?”他说：“已经作了十六年的教授了。”我问：“你教什么?”他说：”是教科学的。”我再问：“是教那一门?”他说：“我教最低的。”当我和他分析完后，他承认科学正像法国的科学家Pascal所讲的，科学只能告诉我们自然的定律，科学没有办法告诉我们生命的价值。科学有科学的范围，科学有科学的贡献。

    科学的原文从拉丁文而来，意思是“我知”，中国人说：“知道”，所以道很重要，科学所知道的是研究自然，研究物质，却没有办法研究心理。科学是什么?科学是人用上帝给人的理性与智能当作工具去研究上帝创造的大自然奇妙的安排及各样的定律所产生出来分门别类一科—科的学问，所以科学是一科一科的学问。

    你还没有发现真理以前．真理早已在那里了．不要以为是你发现真理才有真理。所以如果你说自然界是永恒的，我不如告诉你真理才是永恒的。而神就是真理，神又把真理放在自然界里，自然界的真理称自然科学．而人生的真理称人生的科学，心理学、生理学，这些都不在自然科学里，而研究价值论(如认识论、哲学、神学)更不是在自然范围内。

    47、请问你有没有任何可以驳倒进化论的理由?因为我很不甘心现在学校在上进化论的课文和他们的支持点。

    答：进化论是二千四百年前开始的，经过赫拉克里特斯、达尔文、孟德尔、海克尔等时候，就变成肯定性的一种宇宙观。赫拉克里斯认为“变化是万有的基本原因”；没有不变的东西，唯一不变的就是变化本身。到了亚里斯多德的时候，就发展到一套相当完整的“万有特别是生命进化的程序，从非常简单的到非常复杂的，从在海洋的到在陆地的，空中的，而物种变化最后产生的是人类。

    亚里斯多德以后．科学主义在耶稣基督与保罗．特别是在写罗马书的时代，已经在哲学及当时的学术研究中间没有重要的角色了。形而上论，这个唯心学说与科学主义，到了那时候也暗淡下来了。唯一存在的是对人生目的的探讨．产生了希利尼学派的三大支流：唯善论、唯乐论及怀疑论。到了十八、十九世纪，进化论的思想再开始复兴萌芽，从法国的拉马克(Lamarck)，英国的斯宾塞(Spencer)及达尔文，德国的海克尔，这些人将它发扬光大。以后在社会学方面是黑格尔把它应用，黑格尔是在达尔文之前应用两种不同的正论反论推展演进社会的现象，这个称为辩证法。到了唯物论的时候．就应用这个放在所谓的唯物科学一元发展现里面。

    科学是研究物理现象，科学是研究自然所隐藏的各样的事因、动态、结局与混合的分析的学问。哲学是从方法论中间去找到怎样可以找出其它知识的原因的，这个是哲学系统里面第二个旁门，叫做“认识论”，那么到底进化论是科学或是哲学?进化论是用哲学的假设探讨科学的范围，所以进化论本身就不是纯科学。把所有的动植物分门别类，使各样的动植物都有条有系的分类，这是科学。但是假设每一种都是从另外一种演变过来的，这不是科学，这是哲学。

    到今天还没有办法证明进化的方法是事实，如果进化是事实的话，那么他们所谓找出来的证据，实在是太少了，虽然看起来很多，动植物的种，归总起来数目有几百万种，这几百万种中间要找出事实来证明这个理论，所找到的事实是太少了。   

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