28、如何在社会价值、舆论、别人的评论，及基督徒自己的领受、自我的依靠中间采取一种平衡点？

    答：讨上帝的喜悦！[照著圣灵的原则，过讨他喜悦的生活。] 这是唯一的秘诀。在澳洲有一个我的学生，他已经在事奉工场十多年了，是在美国拿了博士学位的人。听我讲道的时候，他说：[唐牧师，我二十五年前就听你讲道，而且在你的课里面受你教导好久。我发现你那个时候到现在（我说：比那个时候更早，只是你那个时候才认识我），有一个贯彻始终、一直不变、很有恒心的迫切感，所特有的那个恳切、能力、拼命、奋斗，你的秘密在哪里呢？你可不可以告诉我们年轻的一辈（基实他也不年轻，现在四十多岁了），怎样走完事奉的道路，且能几十年如一日，秘诀在哪里呢？]我告诉他，只有一句话：[清心一致，讨神喜悦，历久不渝。]就是那样。他说：[这么简单啊？难道只有一句？]过了四天，我要离开那个城市的时候，他说：[这四天我一直在思想你那一句话，我发现也很难再加什么上去了。]你能继续不断事奉主，秘诀只有一样——讨主喜悦；除此以外，没有别的东西。每时每刻用这个原则来支持你，你就能够平衡了。

    29、怎样向外邦人介绍你所认识的主耶稣基督？

    答：要介绍基督，先从你的生命把握——[信仰的果子]介绍起，他发现你和他有不同的生活，这是信仰的果子在生活上表现出来；你的把握、你的盼望让他羡慕的时候，他会说：[为什么，你会有这么美的生命、这么伟大的生活的表面？]你告诉他：[那不是我，乃是因为基督活在我里面！]有这样的见证就容易介绍了。如果你只在嘴巴上说：[耶稣很好！耶稣很好！]他说：[那你为什么这样不好呢？]那就很难了。所以每一篇伟大的讲章，背后有真正圣洁、爱和智慧公义的生活撑住，变成那能力的印证。在告诉别人有关耶稣时，先活出基督来。保罗说：[我活出基督]，[我活著的就是基督]，[我所传的的就是基督]；所以保罗是[活出所传的基督，传出所活的基督]，这样福音就比较容易传开了。好，回去自己写，字不好看不要紧，我许可你写两副对联：[活出所传的基督，传出所活的基督]贴在你门前，好不好？如果你的邻居说：[哪里！我才不信呢！]那你就知道平常你太不像样了；他如果说：[真的，这个人就是这样。]那你就容易传福音了，就是这样简单。

    现在很多福音会议，讲来讲去就是传福音的方法、新方法！我听了都讨厌，因为不是[方法]能救人；真正的方法，就是上帝藉著基督为我们死，只有这个方法。而传的[方法]背后是什么？是动机，是能力，是神的膏抹，主的同在，[道]在他们身上的光照，那才是使人得到福音。

    30、人完全的堕落，那信徒和非信徒在一般的沟通上共鸣的基础在那里？

    答：这个是提到传福音的接触点、共同的基础，怎样的去接触他们，这是一个可以讲四天四夜的大题目，我不预备用很长的时间来谈这个问题。但是我们都是有神形象样式而被造的人，而我们都曾经从堕落被拯救过来，有过堕落时候的感受与经历，就从那个地方去了解他。我们与耶稣基督不同的地方，他是以绝对圣者的身分道成肉身，披上罪身的形状；而我们不过是从罪人被拯救过来，曾经有过罪人被罪恶捆绑的经验。现在得救以后，去了解罪人的这种爱，所以我们与耶稣基督完全不一样，我们如果再不体会罪人，我们再不以回到罪人中间，感受他们的痛苦，把那种道成肉身的精神，延伸到我们的生活里面去传福音的话，是没有办法找到接触点。

    今天有一个很大的问题，就是基督徒制造了自我一种文化与环境来自我陶醉、自我隔绝、我们用的名词、思想的形态和思考的方法，跟罪人与世界完完全全隔绝，结果我们没有办法沟通，为什么？因为我们只自讲处话，别人不听就说：[刚硬的心，愿做撒旦的子自卑感、阿Q精神、自以为义；然后再写一篇文章关于这一方面的，说今天教会真是可怜。我们以为愈请一些属灵的名称，愈使人吓了一跳！你这么厉害，其实这样是愈难与他们沟通。所以如何能以他们的言语跟他们沟通，这是教学里面很重要的定律。老师所用的语言是学生通用的语言，不是老师所用的语言；然后在他们已经知道的，已经很熟练的观念中，再配上那些要教导的新观念，才有所长进的可能。所以用他们惯用的语言，思想他们思想中间的那些范围，以及他们的心态所用的那种观念和了解，再去把真理传讲出来，这是很重要的。

    31、经上说：[当信主耶稣，你与你一家都必得救。]这个应许的得救是否在神的预定救赎里？

    答：这句是包含责任与命令的应许。当信主耶稣，包你一家都得救？只要你一人信，马上代表全家信主？这种包你全家得救并非它的意思。因为就在这句话讲出的那天晚上，他们一家人都信主受洗。这是表示你信耶稣的原则―――你和你一家都信主，你和你一家都会得救。不是你一人信，不必传福音，而他们也不必到主面前，就自然而然的跟你一起买票上天堂。不是这意思。所以此人听了这句话后，有正解而非误解，去说服全家，告诉他们耶稣基督的能力，以致最后全家在保罗面前受洗了，这表示他全家都信了。所以你信耶稣基督是你有责任并带着命令，有此盼望去传福音，全家就得救。

    32、一个见证不好的人，甚至会绊倒人，那他能得救吗？

    答：若是不绊倒人就得救的话，那么我们就都不得救，因我们也会绊倒人。有的人信耶稣但他见证不

    好，可不可能我们中间有人被认为也是见证不好？有可能吧！什么叫见证好？到最后还是要将定义排列出来；虽然如此，大家都基本同意一定要有好见证，因为信心没有行为是死的！上帝看内心，人是看外貌。你说对上帝无穷无尽的信，有些人会说：[关我什么事？你给我看。]保罗说的因信称义与雅各的因行为称义这两件事是互为表里的，不相互冲突、不相悖谬，是相辅相成的真理的一体两面。

    保罗用的[信]与雅各用的[信]之意义是不同的，所不同的有以下几点：

    第一， 保罗的因信称义是指不靠功劳，只接受基督成全的救赎，我们才称义的[信]。而雅各讲的[信]不是认知真理，却不行出来的，像法利赛人知识的那种信，若没有行为也无法改善。

    第二， 保罗的因信称义非指因行为称义的那[行为]的观念，是法利赛派的功劳主义。不能因行了律法就称义，因上帝的救恩高过一切过犯，过犯不如恩赐，过犯是该受的审判，恩赐是不不的。若你以为做了什么善工能换取上帝的救恩是不可能的（参罗马书第四章）。以行为换取救恩，成为得救之因的行为是不可能存在，这是保罗的思想。雅各说的行为与保罗所说的是完全相反，保罗的行为是得救之因，雅各的行为是信如有得救之果是一定不可避免，那个行为是表示你得救以后是要有好行为才可以的。所以两个[行为]的定义不同，读经的时候要很谨慎。

    第三， 保罗的[称义]是神不但不把你当作罪人，反将基督藉死而复活成就的义加给你，这叫[称义]。雅各的[称义]是人看你为好人之意，不是指神给你称义的地位，是人在社会中看你的见证是为善为义的态度。所以你若没有行为怎么称义呢？如果你没有好的得救以后的好果子，人如何看出你是基督徒呢！这是雅各的意思。保罗之意是你以为行善工、遵行律法就可得上帝的救恩，这是不可能的！要耶稣基督为你死才能够。马丁路德因为没有参加这一堂，所以他误会了；他把雅各书当作是草木禾楷，因认为里面缺乏福音性质。

    从整本圣经思想看来，这两者是相辅相成，不可或缺的。所以基督徒的见证很重要。今天在讲台上许多做领袖的人无法做基督福音见证之人，不能告诉世上的罪人说我们已经超越他们了，我们怎么作见证？做领袖的人比听人的程度更差时，如何领导他们？而基督徒比非基督徒的生活更败坏又如何见证主？这是今天教会不能复兴的原因。结果在此根基上不愿悔改，只要派人到韩国、到哪里去找些东西来复兴， 不可能的事！如果我们自己做领导的不像样，也不肯在何处堕落就在那里站起来，只盼望从别人成功之处照样学样搬回来，复兴是不可能来到的。复兴的根基是同到十字架中心，复兴的动力是从十字架之死学习怎样与主同死，怎样奋门，得胜。要治本不单单治标。以为学习别人复兴的样子再回来来，就想摇身一变成理想中的样子，就如吃两粒黄豆变神仙？没有这回事。

    33、我们读经时都有个假设前题：不需接受信仰告白的约束，只顺着圣灵祷告来看圣经，你认为如何？如果我们要接受一个假设前题，是否有更严谨的研究方法？

    答：我有个同工专讲解经学，就走在这条路中间，我反对他。他说：我们不能接受任何神学，无论是东方的，是西方的，我们要直接从圣经引出结论：且神学的结果是从解经产生出来的，所以解经是神学基础。但是怎么解呢？他说让圣经自己说、自己解释，原文的意思自己把它讲出来，我们再归纳出来。我问他：[每个人同样研究原文，看出来的结果是否一样？]他回答说大概不一样。若是如此，信徒要听谁的？

    [听圣经的。]那就不必解经，只要读经即可了，照着经文看就可以了？绝不是如此，因为圣经的讲解很重要，所以旧约中的话到了新约时，例如希伯来书讲解的时候，就看见麦基洗德的等次与亚伦的等次不一样；祭司职分和至圣所、幔子内的意思，与基督论结合时，产生如此伟大的思想。解经是很重要的。解经时到底要根据西方信仰告白？还是根据东方的传统思想？或者根据个人主观思想感受呢？我盼望你们都不受人影响，读圣经就能读到原来的意思。

    但若要达到这个目的，要有几个假设：第一，你没有被罪侵犯过的中性理性，你回到亚当没有犯罪以前。第二，一看马上明白原来的意思。第三，你一生所受的教育对名词的定义没有受任何的玷污。如果以上三个前题可能达到的话，你在看时并非看中文，因为中文翻译和希腊原文的意思一定有些差异；而且看希腊文时不受现在希腊文的影响，一定一明白就是保罗当时希腊文的定义：而你读保罗时马上便知道保罗这个字典彼得所讲的不同在哪里。最好请保罗在你身边为你随时解答，问他说是这个意思吗？让他们自己现身说法，把所有不可能的或错误都排除，只存着中性明白圣经，这叫[圣经神学]。

    布特曼（Rudolf Butman,1884-1976）说过一句话：没有一种解经是没有前题立场的。有人解经好像很符合圣经，但观念差别很大很大，例如：有些男女一起在房间里祷告，窗子用黑布盖起来，灯也关了，整个房间都是暗暗的。神学老师说怎么可以这样？他们说，因为圣经说，你们祷告在暗中的父；所以电灯一亮，耶稣不不在了，父就去了。解经到如此！亿为何不解为居住在光明中的上帝？有些人曲解了加拉太书六章所说的：基督耶稣钉十字架已活尽在你们里面：所以画个十字架在你的面前，这叫作[误解]。像天主教神父的误解：他每次上巴士看见一个人一上车就这样画十字架；神父心里想，实在很难找到这样敬虔的基督徒。他很注意的看了他一个月，有一次就故意坐在他旁边，还对他说：我很高兴你是一位敬虔的天主教徒。[谁是天主教徒？]那人回答。神父就说：[我每次看你上车时就画十字架，下车时又画十字架。][我一上车就看钢笔，眼镜和笔记本有没有带；下车以前看有无小偷把它们偷去。]所以神父才知道他的动作并不是在画十字架。所以，同样现象、字句会很可能产生完全不同的解释。所以解经要有前题，而前题是要以神在历史引导，不论东方或西方：真正尊重神学的、圣经和圣灵的权威之系统神学的，要好好研究那些重要教义。

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