彼得的说话（－）

——关于彼得在（福音书部份）的说话查经

读经：马可福音3：16　这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得。

约翰福音1：40－42：　42节：耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（‘矶法’翻出来就是‘彼得’）。”

解题：我们将彼得在四福音书及使徒行传中所有的说话都查考一遍，通过彼得这一位主耶稣拣选而大用的使徒的经历，来学习对照，得到属灵生命的长进。分成两部份：第一部份：是彼得在四福音书中的说话。第二部份：是彼得在使徒行传中的说话。并且尽量按照发生时间的先后次序来查考。

彼得的身份介绍：原名西门（字义是‘听者’）主耶稣给他起名叫‘彼得’（是希腊语：石头。‘矶法’是希伯来语：石头。）他是主耶稣最亲的三位门徒之一：彼得、约翰、雅各。在几次十二门徒的排名中，彼得都列首位（太10：2－4，可3：13－19，路6：12－16，徒1：13）彼得是加利利的一名很普通的渔夫，是约拿的儿子——（或称约翰）约翰福音里称是约翰的儿子。他跟随主的时候，已经成家娶妻（太8：14－15）。他性格直率、快人快语，是门徒当中发言最多的。有许多话说的很正确，被主称赞，但同样有许多语说错了，被主责备。他虽然曾三次不认主，非常的软弱，是属血气的人。但被主改变之后，却成了耶路撒冷教会的柱石（加2：9）在五旬节圣灵降临后，被圣灵充满，从此大有能力地传扬主耶稣复活的道理。不怕逼迫患难威吓和囚禁，是主耶稣的真门徒。在他所著的《彼得前书》和《彼得后书》中，更是一再坚固勉励众门徒，殷勤作工、彼此服事、刚强壮胆、竭力追求、盼望救主。后相传彼得在罗马被倒钉十字架殉道。（约主后68年）

以下的次序并非十分准确。但尽量按照时间先后：

一：（下网打鱼时）路5：1－11：第8节　彼得说：主啊，离开我，我是个罪人。

说话时间：彼得未跟随耶稣前。地点：革尼撒勒湖的船上。背景：主耶稣在革尼撒勒湖边讲道，因人多，主就上了西门（彼得）的渔船，稍微离岸，讲道完毕，叫西门（彼得）把船开到水深之处下网打鱼（第4节），彼得说：整夜劳力未打着什么，依从你的话下网（第5节）。结果：圈住许多鱼，网险些裂开，叫同伴来帮助。把鱼装满两只船，船都快要沉（第6－7节）这明显是一个意外是神迹，彼得的反应：认识到耶稣是圣洁的神人，自己是犯罪的人，就俯伏在主膝前说了这话。

分析：彼得说这话，认识到自己的罪，却带着无望的可悲的语气：离开我！我是个罪人。我不配和神圣的主在一起。他其实应该这样说：主呀，开恩可怜我这个罪人（路18：13）

主耶稣的态度：不要怕！从今以后你要得人了。（第10节，参考：太4：19，可1：17）主没有憎恶没有抛弃他，主是罪人和税吏的朋友，来拯救一切罪人。

彼得的选择：跟从了耶稣。（第11节，参考：太4：18－22，可1：16－20）

教训：你认识到自己是罪人吗？那么你应该怎么办？（约壹1：8－9）如果你听到主耶稣的呼召，你又怎么做？

二：（第一次跟从主）约1：35－42，第38节　他们说：拉比，在哪里住？（彼得和安得烈）

时间：未跟随主耶稣前，地点未详（可能是约旦河外的伯大尼：约1：28）关于这一处圣经，彼得和安得烈跟随耶稣，和路加福音5章1－11，马太4章18－22这地方的情况，到底哪一个更早些呢？根据解经的意见：是这里早，耶稣受洗后几天内。先在这里彼得和安得烈遇见主耶稣，接下去再在革尼撒勒湖边呼召他们跟随主。我将这句话安排在第二，主要从灵性经历角度来。

背景：约翰的门徒（约翰比主耶稣早生半年，早出来传道——他是预备主道路的人，所以主耶稣也受约翰的洗，并且基本上那些愿意悔改的人都受过约翰的洗，都是约翰的门徒了）中一位安得烈知道约翰为耶稣作的见证（耶稣是神的羔羊），就去找他哥哥西门（彼得），说遇见弥赛亚了（第41节）于是他们要来跟随主。

他们就问主：拉比，在哪里住？（他们愿意与主同住，与主一起生活，与主同行）

耶稣的回答：你们来看。（第39节）他们去看了，结果：便与主同住。

彼得有什么宝贵的经历：被主耶稣改名：西门（听者，很普通的一个名字）被称为“彼得”石头。亚伯兰改名亚伯拉罕，雅各改名以色列。名字代表一个人。名字被改，代表整个人被主耶稣改变。

教训：你认识了耶稣后，愿意与主同住吗？愿意享受好得无比的生活吗？（腓1：23）

三：（彼得在海面行走）太14：24－33，第30节　就喊着说：主啊，救我！

时间：夜里四更天（大时间不详：在跟随主而未承认主是基督前）地点：加利利海面。

背景：主耶稣独自上山祷告后，在四更天从海面走向门徒，门徒却以为是鬼怪（世人看主耶稣就是凭外貌）害怕喊叫，主耶稣连忙说是我。彼得反应很快：主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去（第28节）（分析：彼得想，既然我的主可以在水面上走，超过自然律。那也可以使我如此。主可以使人死里复活，使我也能。主耶稣能赶鬼治病，使我也能。表明彼得信心比其他门徒大，反应比其他门徒机敏。有这样的信心，就有特殊的经历：耶稣说：你来吧。彼得就在水面上走了。——当你追求属灵的恩赐或者其他方面，你的信心比别人大，得到的也定比别人多。但要遵循一个原则，必须是主应许里的事物，超过主应许的，无论如何求都是妄求）但彼得见环境：风甚大，就害怕。（第30节）喻指：环境中的风浪。人一害怕就失去了信心，就不能再有主赐给你的超然力量。

人失了信心，失去了神能力的同在与覆庇时，便会“沉下去”。信心、服事、灵性、品行，整个人生，沉沦下去了。此时应该如何？及时呼求主！

主耶稣的态度：赶紧伸手拉住他，责备他小信（第31节）

教训：1.当你确知主的超然能力时，是否相信你也能行非常的事？（可16：17－18　信的人必有神迹随着他们……；约14：12　信主的也要作更大的事）2.当你看见环境的风浪恶劣时，是否惧怕而疑惑？（忘了主与你同在）3.当你将要下沉时，是否及时呼求主？（灵性上你有否喊叫求主拯救你？还是任凭自己被环境——或罪恶所淹灭？）4.当你遇到急难的时候，会不会立即祈求主救你？（人生生活一切方面，有否随时呼求主拯救？）

四：（门徒退去时彼得很清醒）约6：66－69：第68－69节：西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”

（次序说明：按照约翰福音第6章，是主耶稣使五千人吃饱，以及耶稣在海面上走路之后，（同马太福音14章）差不多同时的事，这应该是彼得在该撒利亚腓立比认耶稣是基督之前发生的事，在本文应该成为第四点。所以按照这个次序来安排）

背景：当时主耶稣见那些吃饼得饱的犹太人要逼他作王（地上的王——约6：15），所以特意讲了许多属灵的真理：叫他们不要为必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力（约6：27）又告诉他们，主耶稣就是生命的粮，到主这里来，信主的，必定不饿不渴（约6：35）主很明白地传真理给他们，他们却不信不接受，所以主耶稣就讲了一些他们不容易领受的话语：我是天上降下来的生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。又说：我所要赐的粮，就是我的肉。（约6：48－51）这一节经文，其实就是叫我们真正接受主耶稣，领受他的生命。但犹太人按照字面的意思来理解，是‘字句叫人死，精意叫人活’（林后3：6）主耶稣接着说了：吃人子的肉、喝人子的血（就是接受主耶稣的救恩）才有生命在里面（约6：53－58）但犹太人不接受，连原来跟随主的，也有好些人退去（约6：66）于是主耶稣问十二门徒：你们也要去吗？（约6：67节）

其余的门徒都未作回答，但彼得代表大家表达了心声，这一句话是给主耶稣安慰的。彼得说话的分析：主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？（我们不是为了吃饼得饱来相信你的，我们是为着属灵的永生之福来归从你的——表明彼得这一班门徒超越其他人）我们已经信了，又知道你是神的圣者。（我们相信了，我们接受了，我们认识了——你是神的圣者，所以我们不会离开的）（第68－69节）当彼得经历下网捕鱼的神迹，经历岳母热病的医治，以及亲眼见过主使许多人康复，又亲身站在海面上走过，他的心灵不再愚蒙，所以在主耶稣的查问中，他能够果敢而毫不迟疑地回答出最合适的正确话语来。

主耶稣的回答：指明十二门徒当中有一个不信者（魔鬼），就是加略人犹大（第70）

教训：1.你跟随主耶稣是为了什么？（是吃饼得饱——要地上的好处，还是永生的需要）2.如果遇到想不明白的道理，你是否就选择退后离开，而不再进一步，寻求明白？（对于许多难明白的经文，是否成为你信主的绊脚石呢？许多有一定知识的人，当他们想不通圣经的时候，就不会跟随主，怀疑圣经有问题，却没有谦卑地学习了解求问）

五：（彼得认主）太16：15－20：第16节：西门彼得说：你是基督，是永生神的儿子。（参考平衡经文：可8：27－29，路9：18－20）

时间：彼得认耶稣是基督，跟随主一段时间后。地点：凯撒利亚腓立比。

背景：主耶稣考问门徒，认识自己是谁。世人认识是施洗的约翰、以利亚、耶利米或其他先知（主耶稣不管世人对他的认识如何，只在意门徒对他的认识）主说：你们说我是谁？（第15节）

此时其余的门徒都没有反应，唯独彼得回答：你是基督，是永生神的儿子（第16节）这是彼得说话中最美好的一句（在福音书中）也是彼得人生中最美好的一个经历。

主耶稣的态度：1.主称赞：你是有福的，因这是我在天上的父指示你的。（第17节）眼睛有福——看见了先知们所预言而无法看见的。耳朵有福了——听见了救主的声音。心灵有福了——从此认识了救主。人生有福了——跟随了救主。（参看：太13：16－17）2.主应许：建造教会，阴间的权柄胜不过他。主赐予教会的权柄（真正的教会——就是主耶稣的身体）地上捆绑的，天上也要捆绑；地上所释放的，天上也要释放（第18－19节）这是指使徒和使徒建立的教会在地上可以执行属天的权柄。

教训：1.你是否也承认耶稣是基督，是永生神的儿子？ 2.你相信承认主耶稣是在什么时候？（什么情况下什么年龄）3.你知道你为什么能承认主名吗？（林前12：3　出于圣灵的感动）4.你知道你承认主名意味着什么吗？（罗10：9－10　称义得救）5.这件事是不是你一生最重要的承认和认识？

六：（彼得劝主）太16：21－24，第22节　彼得劝他说：主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。（参考平衡经文：可8：31－34：第32节，彼得拉着主劝他——这里没有写是什么话）

时间地点：彼得承认耶稣是基督的随后。背景：当耶稣知道门徒可以认出他是基督，于是开始告诉他们，自己将会受害与复活的事。（门徒根本还未认识主时，主不能说这些话。主是按照门徒的接受能力，按照一定的步骤逐渐将一些指示向门徒显明的，是循序渐进的。主耶稣对我们的引导也是如此：腓3：15－16）

其他门徒无反应，又是彼得冒失开口：第22节。（分析：彼得心想，我的主怎么可以受长老祭司长文士的苦并且被杀害呢？所以彼得先“拉着”主耶稣，再劝他。从人的角度这是对的。但彼得虽然认识耶稣是基督，他的认识却是所有以色列人的那一种传统的错误的基督观：得胜的带着强大的兵马毁灭仇敌建立伟大的以色列国的基督——弥赛亚，〔如赛9：6－7主作君王，撒迦利亚14：3－12主降临毁灭仇敌，徒1：6问主复兴以色列国〕在这个观念里，没有受苦，没有被杀，没有受屈，当然也没有外邦人的救恩与整个教会的蒙召建立和被提。所以彼得以为主耶稣错了，那是不可以的，〔后来彼得再次以为主错了：徒10：9－16，主啊，这是不可的〕所以彼得的用心是正确的。但从主耶稣的责备可见，教义真理上的认识是何等重要，因为教义认识上的错误、不完全不全面不深刻或说一知半解，导致使徒在正确的善良的存心里，却做出撒但的事说出撒但的话来敌挡了神）保罗从前杀害基督徒以为是服事神。

主耶稣的态度：1.责备彼得。因为这话是出于撒但。是绊我的脚（按照人意来说，主也不愿意受害，太26：39、42）因为不体贴神的意思，只体贴人的意思。（主耶稣虽然责备，却指出了原因。人不可无来由地责备或责骂别人，即便你的学生或儿女或后辈）从中我们可见：魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前5：8）若不谨守、警醒，必定失败。而且被撒但利用还不自知。（彼得写这节经文，是有切身的体会）2.教导门徒：要舍己背起十字架跟随主（舍己：即不要照自己的意思，即不体贴肉体，不体贴旧人，不体贴情欲；背起十字架：即完全的顺服，即体贴神的意思，体贴圣灵，顺服圣灵的感动。背起十字架：就是完全的顺服，不是狭隘的受苦。（罗8：5/6、12/14，加5：16－17）

教训：1我们说话是从人意的角度来呢，还是从神的意思来？（包括对自己、劝勉别人、教养儿女、讲道服事等方面时）2如果用神的意思来衡量，我们的劝勉中，有多少是真正合格的呢？3如果主耶稣（或借着其他人）责备我们体贴肉体，体贴人意，你能接受愿意改变吗？

七：（登山变像时）太17：1－8，第4节　彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（参考平衡经文：可9：2－8　这里说：彼得不知道说什么才好，因为甚是惧怕。路9：28－36　这里说：彼得不知道所说的是什么。）

时间：认主后的6天后。（路加说约第8天）差不多时间，一个星期左右。地点：变像山上。（可能是在黑门山的一个地方）背景：因为彼得等几位门徒已经认识耶稣是基督，所以主特意带着这三位最亲信的门徒往山上去，在那里有摩西、以利亚显现，与主耶稣谈论主将要在十字架钉死的事情（路9：31）主是变了形像（面貌改变明亮如日头，衣服洁白放光——如启示录1：16，是主荣耀的形状）

但彼得不知道说什么好，也不知道说了什么，因为惧怕、惊奇，和打盹困倦，使彼得这个爱说话者显得可笑。（分析：喜欢说话的人，往往有时候觉得想说什么，却又不知道说什么，于是就有一些不合宜的话〔箴10：19，多言多语难免有过；箴17：27－28　静默不言，闭口不说，也可算为智慧〕摩西、以利亚怎么可能又怎么会住在这个地方呢？棚子里〔彼得的心思所能想到的就是棚子，不是宫殿不是豪华的住处，打鱼辛苦了很热在山上有一个棚子可以休息多好〕——但主赐予的超过人所想所求的，是人心未曾想到的事〔林前2：9〕——人只想病好家庭平安事情顺利，主却赐予永生的荣耀）但彼得如此说：显明当时这情形是极为美好的，对人来说，是一种美好的享受。而且彼得留恋。〔许多人属灵上有过极美好的经历之后，就不想下山，不想出去服事，不想奔跑十字架的路，只想整天听道、读经、唱诗、与神亲近、整天过属灵的生活，但那是不现实的。因为这里还是地上，不是天上〕摩西、以利亚回到天上享受美好的生活，但主耶稣要继续向耶路撒冷去完成救恩的使命，彼得还有太多的重任尚未完成。——这一次的经历，对彼得一生都有极大的帮助，后来他回忆证明主耶稣的真理（彼后：1：16－18）

天父的见证：这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。（第5节）（约壹5：9－10　使徒约翰也是当时现场的亲历者）门徒当时的心态：俯伏在地，极其害怕（第6节）当不起，受不了，从未经历过，畏惧。（出20：18－20，来12：18－21，罗8：15）

主耶稣的态度：1.不要害怕（第7节）主摸他们，安慰他们。（启1：17）2.不要将所见的告诉别人（第9节）（林后12：2－7）个人的许多经历不应该多说，高抬自己，骄傲，并且使人高看自己。

教训：1.你觉得自己与主耶稣特别亲密吗？（当时的彼得三人确实如此，但现在你在心灵上要如此——与主特别亲密，而在认识上不可如此——免得骄傲自大）2.你有过特殊的属灵经历吗？（是准备告诉别人，还是禁止不说）3.你是否经常在主面前冒失开口？4.你有过影响一生记忆深刻的属灵经历蒙恩经历吗？

八：（耶稣纳丁税）太17：24－27，第25节　彼得说：“纳”

时间略。地点：迦百农。背景：有收丁税的人来见彼得问他：（24节）（丁税：出埃及记30：13－16，犹太男丁20岁后每人每年要纳半舍客勒银子作殿税，是为圣殿以及宗教的事务而征收的人头税）彼得就不假思索地说：纳！当时主耶稣就在屋内，人并非问彼得是不是纳税，乃是问主耶稣，因而彼得应该说：我去请教一下主，或我找主问一下。但他却自作主张。说了：纳。（避免自作主张，多求问，多尊重长辈的意见是必要的）

主耶稣的态度：先有说明（第25节）——主耶稣没有责备，乃用说理。再表明纳税的必要：恐怕触犯他们（绊倒他们）。再用钓鱼的方式得到一块税银（主没有多余的钱）

主耶稣纳税表明：人应该尽社会或宗教的义务，不管是谁（罗13：1、5－7）对彼得也有深刻的印象（彼前2：13－17）就是要顺服政府的制度，正常交税纳粮。

教训：你是否经常自作主张，不尊重长辈？我们要按照正常的态度顺服政府的制度，而不是反对反抗。

九：（彼得问饶恕）太18：21　彼得问主耶稣：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？

时间地点不详。背景：主耶稣向门徒传道讲论后，彼得留心听主的话，且用心思索，愿意遵行，但在遵行中，他遇到实际的问题：应该饶恕弟兄几次呢？多说几次，到七次可以了吗？（分析：这表明彼得比其他门徒更留心听道、更乐意遵行，如果他压根不想听不想行，他是不去问的。求问以期明白圣经的全面真理，是非常必要的，是一种渴慕神话语的表现。）

主耶稣的回答：（太18：22）不是七次，乃是七十个七次，就是完全的饶恕，永远不怀恨不计算人的恶。彼得或想：七次已经足够了，很好了。人的心是有限的，根本不能达到主的标准和要求。主借此说出了一个关于饶恕的比喻（太18：23－35）给我们一个原则：我们的罪都被天父赦免，人对我们的罪（得罪、伤害、损害、攻击）我们也要饶恕，且是从心里饶恕（不是嘴巴上的饶恕）。主祷文说：免我们的债，如同我们免了人的债（太6：12）

教训：1我们是否乐意求问主，关于遵行神旨意的一些真理？（或学习或请教别人）2我们实行了彻底的饶恕，不再怀恨任何得罪我们的人了吗？（还是内心还计算着一些人的伤害和罪行？）

十：（彼得问比喻）路12：41　彼得说：主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？

背景：主耶稣说了警醒的仆人的比喻（路12：35－40），告诉门徒要警醒预备等候主耶稣（主人、人子）的再来，此时彼得很留意听：觉得这话重要，所以问主：是针对我们的，还是针对众人的。（如果针对我们的，我们就要好好听，努力实行，如果不是针对我们，是针对其他人的，那我可以不用遵行——表明彼得在努力学习中，因为他不明白，不让这个疑问留着，要了解。而其他门徒，肯定也不明白，却就是不问）

主耶稣的回答：再详细说出了仆人应该做的本份，和不警醒仆人的表现（路12：42－48）使彼得和门徒对上一个比喻更明白，并且知道如何来实行。

教训：我们是否留意圣经中的每一句话，愿意求问查考并且实行呢？（基督徒尤其是服事的门徒，最需要明白主的话）　读经的态度在“应用的时候”：1.有什么榜样可效法？2.有什么罪恶要避免？3.有什么应许可掌握？4.有什么祷告可重复？5.有什么命令要遵守？6有什么条件要符合？7.有什么金句可背诵？8.有什么错误要改正？9.有什么挑战要接受？

（简要说：这段圣经要告诉我什么？要我遵行什么？对我有什么方面的帮助？用圣经来对照自己的情况）

十一：（彼得问将来的福份）太19：27：　彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（参考平衡经文：可10：28节，路18：18节）

时间地点略。背景：在一位少年财主求问永生之道后，主耶稣说：财主进天国是难的（太19：23/24）（这是指财主被今生捆绑，以钱财为主，不愿意接受耶稣为主）门徒听见，有些担心了：那我们怎么办呢？是否也进不了天国？（第25节）这样谁能得救？

彼得也急了，心里很不安，马上说：（第27节）分析：彼得以为，这个少年财主不愿意撇下财物，但是：看哪，我们已经撇下所有的跟从你了——当主耶稣呼召彼得安得烈和约翰雅各兄弟时，他们撇下船网和渔具等一切（路5：11）主呀，我们可是撇下所有的了，少年财主得不着永生，进不了天国，但是我们呢？我们将来能得到什么呢？——如果我们也得不着，那我们岂不白跟从了？岂不白撇弃所有了？——有时候负面的一些事例会影响心不坚固的人。一些人受管教会影响心灵软弱的人。

主耶稣的回答（应许）：（第28－29节）1.肯定他们是可以进天国，不但如此，还有荣耀权柄与赏赐（坐在十二个宝座上，审判以色列的十二支派——就是作王治理以色列）向十二门徒说。2.再扩大范围：对所有跟随的人应许：必得百倍且承受永生。3.提醒和警告：（第30节）许多在前的，将要在后，在后的将要在前。（如何来理解加略人犹大也在十二门徒里，却灭亡了呢？因为主针对十二门徒，是总括是泛指，其实里面有一个原则：你若不信，即便位列十二门徒之中也没用）

教训：1.当我们舍弃一切跟从主时，是不是和彼得一样在意将来的福份呢？（你是在意今世能得什么呢？还是在永生里能得什么？）2.你是否时常担忧会得不着呢？（怕跟从主都枉然了，为主奉献为主作工都枉然了。能不能从主耶稣的应许中得到坚固的信心，得到安慰呢？）

十二：（无花果树枯干）可11：21　彼得说：拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。（参考平衡经文：太21：20－22　门徒说：无花果树怎么立即枯干了呢）

时间：主耶稣进入耶路撒冷后。地点：伯大尼附近。背景：主耶稣荣入圣城后，经过伯大尼的路上，因为主耶稣饿了，这棵无花果树没有结果子（不是收果子的时间）

主找不到果子，没有充饥的，主就咒诅无花果树（无花果树可以预指不结果子的以色列人，不结果子的树木必被砍下）可见当时主耶稣依旧非常贫穷，没有带任何食物（门徒也没有带食物）。如果以色列人（或外邦人）不能满足神的要求，不悔改结出果子来，结局就是咒诅（太3：10，来6：7－8）

马太福音21：20－22是说：门徒对主说：无花果树枯干了。马可福音11：21是说：这一句话是彼得说的。（因为马可福音，是马可跟随彼得，听彼得口述而写的，因而马可福音记的这一点更详细）。

彼得这一句话没有什么特殊的意义，却是留意观察环境与事物的结果（注意其余门徒有没有留意到？有没有说什么？）彼得的话，引出主耶稣关于信心的一段教训。

主耶稣的回答：（可11：23－24，太21：21－22）信心的重要。

教训：我们是否留意主耶稣所作的，并且留意主耶稣的教训和神迹呢？（心里沉睡的人，属灵的分辨力、注意力比较差，对一些明显的神迹都看不出来，对主耶稣向我们或我们周围人所行的事也没有反应）

十三：（耶稣洗门徒脚）约13：3－10，第6、8、9节：彼得说：“主啊，你洗我的脚吗？”“你永不可洗我的脚。”“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”

时间地点：主将被卖的时候，最后晚餐的地方。背景：主耶稣知道离世归父的时间到了，而门徒还争论谁为大（路22：24－27）门徒心里想的是属地的好处，主耶稣特意“为门徒洗脚”，让他们学习谦卑的榜样。（约13：12－17）

彼得说话分析：第6节里，彼得看到有几位弟兄接受主耶稣给他们洗脚，可能很不高兴，（你们是门徒居然让主给你们洗脚？）因而他说：主你永不可洗我的脚。（因为我承受不起，我没有这个资格，也心里不安）。当主耶稣说：若不洗你，你就与我无份了。（你不让我洗吗？只有与我没有关系的人，才不让我洗——这里的‘洗’更有‘洗礼’和生命的更新的含意，不单是洗脚这件事——你不能骄傲，以为你比刚才几位已经洗过的好，你也必须要接受主的洗）彼得一听，赶紧说：（第9节）不但脚，连手和头也要洗。（原来让主洗，就是与主有份。那我不能单单洗脚，我要比他们更多，得主的份更多——这句话表明彼得还是非常的骄傲，自以为是门徒中居首位的，事事要与其他门徒不同）但主耶稣并未同意，同样只给彼得洗脚。

主耶稣的回答：在这一连串的对话中，针对彼得一个人的多言多语、自以为是，主耶稣没有半句责备，只是温柔地教导他、纠正他。当洗完了他们的脚，主耶稣再把真正的目的教导他们：让他们也要彼此洗脚——彼此谦卑地服事别人，不要争论谁大谁小。

教训：1.我们是否像彼得一样，总觉得自己是特殊的、特出的人，一定要主特别对待我们，不和其他人一样呢？2.我们愿意在教会中彼此谦卑服事吗？（即使是那些比我们地位低、资历浅、能力差的人）3.我们在服事中喜欢作头居首得荣耀，还是乐意做一切卑微的工作？（包括扫地清洗卫生间帮助病人等等）

十四：（询问卖主的人）约13：24　彼得对约翰说：你告诉我们，主是指着谁说的。</