| 今天我们来读诗篇：
第十四篇
14:1 愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。
14:2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求 神的没有。
14:3 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有!
14:4 作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告耶和华。
14:5 他们在那里大大地害怕，因为 神在义人的族类中。
14:6 你们叫困苦人的谋算变为羞辱，然而耶和华是他的避难所。
14:7 但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。
今天我们来背诵1－3节：
14:1 愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。
14:2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求 神的没有。
14:3 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有!
下面是灵修的内容：
有人说没有神；有人相信神却不跟从神；我嘛……
14:1 愚昧的人不是指那些愚笨或没有受过教育的人，而是指拒绝神的人。愚昧人拒绝神，即是拒绝订立道德和属灵律法、带来公正和美好生活的那一位。愚昧的人就是“败坏”的，因为否认神的存在就让罪恶控制了。使徒保罗曾在罗马书3章10至12节引用这节经文，他哀叹世上缺少对神忠心的人，以致罪恶猖獗蔓延。不过，智慧的人不单相信神的存在，亦都努力讨他的喜悦，相信神却不肯讨他喜悦也同样是愚昧的，不要成为另一种的愚昧人啊！
谁是愚顽人？
14:1-3 真正的无神论者既愚昧又败坏──愚昧是因为他漠视神存在的证据；败坏是因为他不肯按著神的真理而生活。这里所提到的愚昧人是指在行动上放肆、堕落的人。根据圣经所讲，最彻底的愚昧者就是口出狂言说“没有神”的人。
没有行善的，连一个也没有！真的连一个也没有？
14:3 除了神之外，没有谁是完美的，在他面前，我们所有人都是有罪的（参罗3:23）。我们可能表现得比别人强，比别人好，不过当我们把自己与神的标准作比较（那些他期望你去做的），就会知道自己有罪，应该离弃罪恶归向神。
偏行己路，又岂止是大卫时代的人而已！今天我们……
14:3-4 这两句话对全人类来说都是恰当的，大卫特别把它应用在他的敌人──那些没有神、“吞吃我的百姓如同吃饭一样”凶残的人身上。大卫说：他们都偏离正路，并没有行善的。但对自己大卫却说：“你熬炼我，却找不著甚么。”（17:3）。
敬畏神和拒绝神的人之间的对比非常清楚，大卫敬畏神，引导以色列人顺服他，走向昌盛；不过，在数百年之后，以色列人离弃神，就与那些拜偶像的外邦人没甚么分别了。以赛亚呼吁以色列人悔改，他也像大卫那样，称这些人是偏行己路（参赛53:6），不过以赛亚是指著以色列人说的。保罗在罗马书3章10至12节引用这几节经文，他把这个迷途的羊的形像扩展到全人类，──犹太人和外族人都偏离了神。
只要靠著神就可得胜，你，相信吗？
14:5-7 倘若神与那些爱他的人同在，那么，那些攻击神的信徒的人，就可能是在攻击神了。与神对抗完全是枉费心机（见2:4-5, 10-12）。虽然我们可能觉得在争战中吃了败仗，但毫无疑问，我们最终的胜利是在神那里。
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以下是赖特的注释：
愚顽人的话(十四1-4)
箴言有多处讲论有关愚顽人。在那里我们遇到六个不同的字描写愚顽人。我们相信，可以依照愚顽的程度依次序排列。(一)pethi是一只笨驴。(二)kesil是一个蠢人。(三)ewil是一个白痴的人。(四)holel是一个完全傻的人。(五)nabhal事实上是不虔诚的人。(六)lets是爱嘲弄的人，一个狂傲的，思想放纵者。但是我们的诗人感觉到毋须超越第五类，在他的思想中，否定上帝的爱与关怀，是愚蠢的高峰。
在古代世界里，就算他只因迷信或是透过研究星座而认识他的一神或众神，事实上没有一个人是无神论者。在这里「没有上帝」的意思是指一位并不亲自关怀人的神。
那位愚蠢的人在心里说这些话，即是说，他表示他所相信的，是他内在生命的一部分，如此在谈话中显示他生命的泉源是「虚空」的。上帝现在对他不适切，因此他的方向在道德上自然是败坏的。在这里善一字并不是抽象的描述。旧约的人会说，没有任何一件事物是善的。他指的善是一个人的行动，一个人善待他周围的人。这就是愚顽人并不知道的。
圣经中的上帝是超然的，除非我们在图画中看见这种观念，否则这个神学名词，便不能进入我们的思想。但是我们在此处有这幅图画。它向我们启示，上帝是完全另外和不同的一位，并且超越在祂的创造物之上。但是同时，这节经文对我们描述以下真理，就是上帝并不是某些在外的地主，祂也是内蕴的，一个相反的神学名词，上帝关怀祂的创造物──人，并且在一切我们所作和所讲的事情上，祂与我们同在。世人一词强调一切的人都包括在内，并不单是以色列，上帝自己的选民，然而请注意另外一个重要的神学思想。诗人告诉我们，上帝要找出人在世上正在做什么事。这是因为上帝造人，使他不受祂的控制。人不是上帝的木偶，他们并不是被预定作善或恶，选择是他们自己的。然而，假若他们明智的话，他们会记得上帝是在控制当中！
但是当上帝垂看的时候，祂对所见到的失望。在这节经文中可悲的声明，导出了在创世记六章五至六节中给与我们的基本神学图画，保罗亦曾在罗马书三章十至十二节也跟着如此说。污秽这个字可译作「腐败」。只有怀疑论者或人文主义者会反对这看来极端的声明，和下列两点：
(一)他会如柏拉图所建议的说：人所作的任何错误事，都能够藉着更多的知识而改正，藉着心理辅导帮助他思考正确，并且藉着教育使他寻求「善」。但是自柏拉图的时代至今，多个世纪，上述观念已被证实是错误的。事实上，人被困于罪恶的圈中。耶利米在耶利米书十七章九节中宣告说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」正如耶利米所说，重点乃在于人并不能明白自己所处的苦况。他们不明白教育与心理并不足以改变他们整个本性，他们的心。它只能靠外间的帮助，藉着一种能打破罪恶圈子的力量，那力量就是上帝的恩典与赦免。
(二)人类的更新能发生，因为上帝关怀这事的发生。
在第四节中的问题是上帝所发的。上帝说：真正的知识能阻止他们尝试生活在罪恶圈中，并且能引导他们呼求主，去为他们作自己不能作的事。我们在这里得到的是何等明显的见识，看到无情的人，在群众中夺得权力。他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样。但是，奇异地，不管他们是如何的愚昧，他们仍是我的百姓！然而现代的人文主义者仍宣告说：人类所需要的是教育和科学的发展，以致人可以和平的生活！但是，我们看见的，那知识并不是科学的研究，它并不是我们以智力可追寻的事物。知识乃是透过上帝与我们，并且我们与他人的团契，对祂工作的醒觉。
从罪恶中释放出来(十四5-7)
诗人突然间发出呼喊，在那里！我们想知道，在那里？很明显，在罪恶圈子的中间，在那里人没有可能逃脱──只有藉着恩典。就是在那里，在被恶人所管辖的普通信徒生活中间，上帝的审判就临到。标准修订本说，上帝与义人的族类同在(就是与立约的子民同在)，希伯来原文是上帝在他们中间。当然，那是「内蕴」的意思！
接着祂直接对败坏和邪恶的人说话，他们会支配普通人的生活。当普通人讨论人类生活实在的事，例如教养他们的孩童、照顾他们的老人，赶及收割、持守安息日为休息与敬拜的日子等等，你们会破坏他们的计画。例如小流氓，无论他们是本乡的不良少年或是有权力欲望者，他们突然夺得一个国家的管理权，并且欺压地、无情地和怀恨地管治它──他们会在恐慌中(参看利廿六16)。因为主是一般人的避难所。
当这篇诗被加入在以色列「诗歌集」中，崇拜的人可应用它的应许。在以后的世纪中，他们在任何的灾难情况生活，可从诗中找到力量，相信上帝必定会康复祂的百姓；(这是「救回祂被掳的子民」一句的最好翻译)。在以色列列王时期有内战，与叙利亚亦有战争；在主前七二二年，北国首都撒玛利亚被毁；在主前五八七年，大部分被掳至巴比伦的立约子民，他们都怀着耶路撒冷陷落的心碎经历。但是直到今日，这篇诗的应许与盼望仍然应用得着，正如无数的犹太人与基督徒同样能充分地见证一样。
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