| 今天我们来读诗篇：
第十五篇：
大卫的诗
15:1 耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？
15:2 就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。
15:3 他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。
15:4 他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。
15:5 他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。
我们来背诵1－2节：（最好背诵全篇）
15:1 耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？
15:2 就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。
以下是灵修内容：（来自灵修版圣经）
得居圣山者的品行有这样那样，在现今世代，还要这样作？
15篇 神呼吁他的子民过圣洁的生活，在这篇诗里，告诉我们十个原则，使我们知道当如何去行。我们生活在那些道德败坏的恶人之中，我们的道德标准不是从这个罪恶的社会而来，乃是从神而来的。（其他有关行为的标准可参考赛33:15；56:1；弥6:8；哈2:4和可12:29-31。）
旧约中常出现帐幕这词，是别有所指？
15:1 帐幕和圣山是两个交替运用的字，都代表以色列人敬拜的中心点──神居住的地方。希伯来人的诗歌中，意念上的重复比声音或韵律的重复为多。
要如他一样控制舌头？我……
15:3-4 话语是带有能量的，它反映了我们自己，及我们和神的关系。当基督徒能够控制自己不说诽谤的话，不传舌，敢于抨击罪恶，在言语中带出忠诚，可能比任何东西更能显出我们的身分，因此，警惕你所说的话啊！（参雅3:1-12，可以更多了解控制舌头的重要。）
在金钱挂帅的今天，竟还高呼不取利，换了是我……
15:5 有些人热切追求金钱，为了得著它宁愿改变神赐给他们的道德标准和生活方式。假若金钱已成为你生命的一种控制力量，你就非要好好约束它不可，否则它将会伤害别人，还会破坏你与神的关系。
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以下是赖特的注释：
另外的十诫(十五1-3)
诗篇的变化是何等多！这次我们有一套新的十诫！它们是以崇拜祷文的形式写下，在圣殿大门外颂唱用的。百姓从平原或高地的乡村来到耶路撒冷，参加每年三个大节期中的一个。一群祭司使他们停步，教导他们诵读或颂唱下列十句声明。作完这事后，朝圣者才准进入圣殿和崇拜上帝。
以色列的百姓常常是朝圣者。就算当他们已在自己的土地上定居，他们也常常朝着上帝的国前进。在旷野时，上帝在摩西为祂所搭的会幕中与祂的百姓同在。每一个早晨，百姓收起他们自己的营幕，然后作出一日的路程，步向应许之地。但是主的营幕也被收起，祂会与百姓同行当日的路程，正如传统记载的，日间用云柱，晚间用火柱。直至黄昏，祂与祂的百姓一同再次搭起营幕过夜(出四十34-38)。这是何等伟大的记号，帮助以色列明白内蕴的意思！但是现在以色列用一座石造的建筑物为祭坛，他们被提醒，正如希伯来书十三章十四节所写的：「我们在这里本没有常存的城。」因此，崇拜者仍视这座坚固石造的建筑物，只是反映会幕的记号，上帝仍然在他们每日的路程中，在他们中间。
在他们进入圣殿前，他们必能够背诵的是什么呢？这篇诗提供崇拜者十句声明，提醒他们在旷野所接受的十诫，就是我们在出埃及记廿章见到的。其它的先知也曾列出相类似的项目，帮助百姓明白他们的信仰。参看以亚赛书卅三章十五至十六节，以赛亚提供六个教训。在弥迦书六章八节，弥迦提供三个类似的教训。以赛亚书五十六章一节有两个；而阿摩司则集中在一个上(摩五4)从另外一个角度来看这些声明，在初期基督教的世纪中，拉比们宣告，妥拉中六百一十三条的教训，都在这几行中找到。所以现在当他们接近圣殿的门前，百姓便请这些「祭祀的先知」。或者，我们可以如此说，当值的牧者，教导他们这些信仰的基础(参看亚七3)。这里就是他们受教一个例子。在第一节的问题后，第二节便开始回答了。
(一)他行为正直。如诗篇第一篇所指的，「正直」一词的字根解作「完全」，「完整」。所以它描述一个诚实的人，不是「三心两意」的人，而是好象耶稣所说「清心的人」(太五8)。同样的字可在创世记六章九节中，用来描述挪亚。跟着这节经文之后，便是所有人类败坏的描述，然而在创世记中并没有说，挪亚不是一个罪人。
(二)行事公义。是指一个与上帝有良好关系的人，他作上帝所作的事，他的心转向上帝，而不是自己。
(三)心里说诚实话的人，就是心里想什么，便说什么的人，没有掩饰。在马太福音七章廿一节，耶稣说：「凡称呼主阿，主阿的人，不能都进天国。」
(四)狡猾、恶意诽谤是被禁止的，因为你不能同时爱你的邻舍，又说他的坏话。在同样情况下，耶稣警告说：若你说了一些有关于他的坏话，除非你首先请求他饶恕你，否则你不要进入祭坛中去崇拜。玛丽皇后二世曾举行一个宴会，有一些客人杂谈一些所谓的私奔、奸淫、追债等等的事，她问他们有否读过这一篇诗，藉此不觉间改变他们的话题，然后，她向他们诵读这节经文。
(五)诽谤的谈话会引致罪恶的行动，专爱对朋友做出邪恶的事！
还有一些诫命(十五4-5)
(六)公义的人藐视那些被拒绝的人(他们被上帝拒绝，因此此刻在立约之外)。这并不表示他嘲笑他们，或者放弃他们，让他们迷失，因为上帝并没有这样作。正如上帝仍关怀他们，崇拜者也必定如此。但是他必定如此。但是他必须学习对上帝忠诚与不忠诚之间的分别。
(七)我们需要常常记着一点，在旧约中没有任何用来描写宗教或宗教性的字，因为圣经并不是有关宗教的书，而是有关：(甲)上帝，和有关(乙)生命的书，使用那敬畏耶和华的人这些字，我们的诗人所表达的，并不是宗教的观念，而是敬畏与惊讶中承认永生上帝的奥秘观念。
(八)一个人可以作出一个应许，而他不能预见它的结果；但这并不表示他应该背弃他的话。例如，一个人与另一个人结婚，并且宣告说：「我与你结婚……无论疾病或健康……直至死将我们分开。」后来，他(或她……)变成堕落、欺诈，和不忠诚，但是没有任何理由，另一方也要转过来而不忠。
(九)按照摩西的律法，金钱乃是上帝所赐的礼物，因此只用作买卖日用品。金钱本身并没有价值，所以它并不是用来赚取更多的金钱。人比金钱更重要。故此假若一位弟兄或朋友有困难时，人应该借给他足够的金钱，使他能应付难关。后来，当他有能力时，便要偿还所借数目(出廿二25；利廿五35-37；申廿三19)。但是你不能因此收取任何利息，原因乃是你已得到权利，去帮助贫穷的人，特别是假若他因不幸而变成如此时，这样你便是作上帝所作的事了(诗十四6)。还有，当你发现「赚取利息」在希伯来文是「咬痛」时，你就会认识到摩西的律法是如何考虑这整件事了！另一方面，借钱与外邦人作买卖交易则是另外一回事(申廿三20)。
(十)从古至今在东方，各种祸害之一是收取贿赂；更坏的是，无辜的人因此而被判罪。这样的一种行动，是一项严重的罪行，破坏爱与怜悯的一致。
很明显地，这十诫是从摩西诸诫命的律法中撮要出来一些例子。它们事实上不是「命令」，正如在出埃及记廿章列出来的，并非命令，只是「话语」而已。它们是十诫，上帝的「十句话」。但是上述所选择的，已足够向普通人显示，真正的信仰并不只是「遵守诫命」。真正的信仰结出果子来。这些果子来自一个慈爱、温和、慷慨的人。他是一个永远如此、彻底可靠、永不动摇的人。正如耶利米所说的，这个人有律法写在他心版上，他务必同时(甲)「认识上帝」，并且发现(乙)他的罪已被赦免(耶卅一34)。
经过五年的任职，罗斯福总统(President Franklin Roosevelt)在一个感恩崇拜中，引用了这最后一节经文，然后加上：「因为国家仍将她的生命建基于道德原则下，这艘国家的旧船仍在同样的航线上。」
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