�牐牨鹜�了张爱玲幽幽地说：长的是磨难，短的是人生.
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问世间情为何物
�牐犑裁炊�西最难画？有人说是云雾，因为没有固定形状。有人说是鬼，因为鬼更没有形状，不可捉摸。于是许多人认为爱情就像魔鬼，概因爱情似乎比魔鬼更没有形状、更不可捉摸。问一千个人什么是爱情，大概就会有一千种答案。
�牐犞泄�现当代文学作品中看，我觉得有那么一个男人，还有那么一个女人的爱情故事，极其撼动人心。这个男人是张爱玲《红玫瑰白玫瑰》中的佟振保，女人是北村《玛卓的爱情》中的玛卓。
�牐犗啾戎�下，现在喧嚣、吵闹的当代文坛，爱情题材的作品不胜枚举，但深刻程度远远不及这两部。我们打开小说和电视，诠释爱情的经典模式，是"成功男人＋不幸婚姻＋性感情人"的三角关系，把复杂的爱情问题简单化了。
�牐犝庵至餍兴悸菲涫祷乇芰恕逗烀倒灏酌倒濉诽岢龅难纤噙滴剩汉烀倒迕窃诠毕壮鲎约旱娜馓搴螅�何以避免成为一抹蚊子血的命运？白玫瑰们在进入婚姻后，何以免遭成为一粒饭黏子？
�牐牷辜堑谩逗烀倒灏酌倒濉分校�八年之后，佟振保和再嫁的王娇蕊，在公共汽车上偶然相遇的一幕么？从电影上看到，车窗外雨水潺潺，车窗内振保泪水滔滔。应该哭的是被抛弃的娇蕊啊，为何偏偏是振保？他在哭什么？他只不过玩了一场性爱游戏啊。是不是振保发现娇蕊面对他，竟没有一丝一毫慌乱，也没有多少憎恨？因为爱的反面不是恨，而是冷漠。
�牐牻咳锘乖谙嘈抛拧�爱着，但振保发现自己其实从来就没有爱过，对自己的妻子只有憎恶。他把慾望当成爱，慾望得逞后，唯余空虚和绝望，所以他才疯狂嘲弄和戕害亲人的感情，以此表达对生活本身的失望。
�牐牸热缓烀倒逯�"慾"，与白玫瑰之"情"，总难以调和，那么，谁会陪伴振保度过这婚姻的汪洋，蹚过这日常生活的河？我们相信疯狂嫖妓的振保，真如小说结尾说的洗心革面成了好人？别忘了张爱玲幽幽地说：长的是磨难，短的是人生。
�牐牨贝宓男∷怠堵曜康陌�情》中，刘仁一生中只有一个女人，他娶的白玫瑰正是他所爱的红玫瑰，她就是玛卓。在大学里，玛卓是校花，是诗人，会跳土风舞，色艺双绝。刘仁自知不配，就悄悄给玛卓写了一千多封从没有发出的情书。
�牐犚桓雠既换�会，玛卓看到这些情书，被深深打动，说我怎么是个死人，有人这么爱我我居然不知道？她接受了刘仁的爱情。两个人幸福地结合了。
�牐牭�结合之后呢？生活中那些琐碎的细节和小小的磨难，把两个人的爱情慢慢"磨"掉了。刘仁发现自己的白雪公主，在现实生活中什么都不会做，也什么都不愿学。而玛卓发现，深爱着自己的刘仁，其实也和别的男人一样，见了漂亮女人就回头多看一眼。
�牐犃礁鋈俗畛Ｗ龅氖率强吹缡樱�有一次突然停电，他们觉得进入了地狱，在黑暗中两人无话可说。为了维系爱情，两人生了孩子。
�牐犚淮危�玛卓过生日，刘仁决定一定得给玛卓买一件皮大衣，才发现自己的钱入不敷出。刘仁跑了一天买回大衣，玛卓却把大衣给扔掉了。她说：为了买大衣你跑了一天，却把我一个人冷冷清清撇在家里，是不是你的爱已经少到只能用大衣表达的地步了？
�牐犃跞逝�而离家，在楼下抬头看天。多么有秩序的星空，而我们的生活为什么却如此混乱？生活，我向你投降了。
�牐犃跞适捌鹆舜笠隆Ｋ�认为两个人之所以无法相爱是因为生活太贫寒。于是他离开玛卓到日本打工--其实是因他在玛卓身边生活不下去了所以逃避。等他赚了很多钱邀请玛卓去日本时，玛卓却在到了日本即将见到刘仁的时刻，把刘仁写给他的情书散发在空中，跳车自杀了。悲痛欲绝的刘仁也驾车闯进了大海。
�牐犐�活啊生活，看看我们把你活成什么样子？有没有什么人来指导我们怎样生活？因为我们都还没来得及准备好生活。这是作品中不断响彻的叩问。难道爱在生活中如此脆弱么？正如玛卓写的诗歌--"我向你举起双臂，不知以什么姿势放下。你颅腔深处我的家乡，是不是要我用死来到达？"(1)
�牐牪还苁钦癖５耐仔�还是刘仁的决绝，不管是娇蕊的冷漠还是玛卓的自戕，都迫使我们深思，在日常生活中，爱何以成为这样一个严峻课题？我们的作品中，多的是对不幸婚姻的揭露和批判，少的是对爱正面描述和阐释。慾望到底能不能上升为爱情？婚姻难道真是爱情的坟墓么？爱何以承载生活？
�牐牭降资裁词前�？元朝词人元好问的"问世间情是何物，直教生死相许"，确是一千古之问，问了千年，今天还在问，明天还会问下去。
�牐牪坏サブ泄�人在问，各个国家的人都在问。这是一个世界性的课题。文学作品其实就是围绕几个大问题，在永恒追问而已。难怪英国文学评论界泰斗约翰逊说：文学是描写永恒的人性。
�牐犆桌肌だサ吕�的《生命中不能承受之轻》，写灵（特丽莎）、肉（萨宾娜）二分，和轻（萨宾娜）、重（特丽莎）斗争的交响曲不必说了，就以最近刚看的波兰导演基斯洛夫斯基（Kieslowski,1941-1996）导的《第六诫》为例来说：少年多米克爱上了比他大好多的少妇玛格达，玛格达却只觉得，这是为自己放荡不羁的私生活平添了一段插曲而已，她早就不相信爱情了。所以她引诱多米克做爱。但多米克因着自己的爱情遭到对方如此亵渎，所以回家后割腕自杀。
�牐牬似�看后令人唏嘘不已。影片对圣经中"不可奸淫"这一古老诫命的阐释，令人感动和沉思。刘小枫在解读这部影片时认为主旨就是：不可玩耍的感情。基斯洛夫斯基自己也说："我们生活在一个艰难的时代，在波兰任何事都是一片混乱，没有人确切知道什么是对，什么是错，甚至没有人知道我们为什么要活下去。或许我们应该回头去探求那些教导人们如何生活，最简单、最基本、最原始的生存原则。"(2)
�牐犓�以，很有必要"回头去探求那些教导人们如何生活，最简单、最基本、最原始的生存原则"，从基督教经典圣经中来看看爱之为爱。

基督教爱观研究
�牐犛�"思想界的浮士德"之称的德国思想家舍勒（Max Scheler, 1874-1928）在《爱的秩序》中一针见血指出："普遍草率地对待感情事物和爱与恨的事物，对事物和生命的一切深度缺乏认真的态度，反而对那些可以通过我们的智力在技术上掌握的事物过分认真，孜孜以求，实在荒唐可笑。"(3)
�牐牷�督教对爱观的探索与研究，有着卓越的贡献和奠基意义。探索基督教爱之理念的经典名著，非瑞典神学家虞格仁（Amders Nygren , 1890-1956）的《历代基督教爱观的研究》一书莫属。
�牐犜谑橹校�他非常简洁地区分了Agape和Eros两种不同的爱。前者是自上而下的爱，以神为出发点，后者是一种自下而上的爱，以自我为出发点；前者是基督教之爱，后者是一切哲学和其它宗教所谈到的爱。
�牐犝馐橇街植煌�的爱，人绝不能凭藉自己的努力由后者达致前者，而必须借助前者的赐予，开始后者的生活。"一个人为善，是想赢得'功德'，而增进他自己的福，这不能算完全专心从事于善的本身。我们教人为善和称赞善工，不是因为我们可以藉它而上升达于天，乃是要服事邻舍，关怀邻舍的福利，和供应他的需要……神的工作是由上而下……反之，我们自己的工作，仍在下面，只供作尘世的生活和存在。"(4)
�牐牶�国的郭善熙这样总结上书这两种不同的爱：
�牐燗gape是神给我们的爱，Eros是我们对于神的爱。而且Agape是向对方付出的爱心，而Eros是因为爱别人，希望对方也献出的爱。
�牐犚话懔蛋�属于Eros，不是有Erotic(情慾)一词吗？Eros是爱对方，同时也千方百计想从对方得到爱。所以，带着妒意，伴着不平和埋怨，以爱的名义折磨的，就是Eros。
�牐犇敲矗�什么是Agape？Agape是牺牲的爱。所以，自上而下的神的爱是Agape，人与人之间的爱是Eros (5)。
�牐犃跣》惆颜饬街职�，Agape和Eros，分别翻译成"挚爱"和"慾爱"，应说是相当不错的翻译(6)。而舍勒在《爱与认识》一文，也特地讨论了基督教从神出发的爱，超越了理念和知识，和希腊人和佛教等从知识出发的爱之不同。
�牐犐崂瞻鸦�督教爱的理念和其它哲学爱的理念，作了二分(7)。这种对爱的区分，也影响了非基督教界的爱学著作。如德裔美国心理学家弗洛姆（Erich Fromm，1900－1980），在《爱的艺术》一书中，就从个体心理成长角度区分出"不成熟的、幼稚的爱"和"成熟的爱"。前者是"我爱，因为我被人爱"、"我爱你，因为我需要你"；后者是"我被人爱，因为我爱人"、"我需要你，因为我爱你"(8)。美国的欧文·辛格（Irving Singer），在他的著作《爱的本性》中，总结了古往今来所有关于爱的评价，认为爱的本质可以分为两种：第一种，爱是一种评价；第二种，爱是一种给与(9)。这也遥相呼应了前边对爱的区分。
�牐犛谑切矶嗳巳衔�基督教的"挚爱"（圣爱），完全排斥了"慾爱"（俗爱），贬低了人的慾望。天主教更认为，只有独身的圣职人员，才是圣洁的，一切婚姻、家庭、爱情都不圣洁。于是乎，将圣经看成了一本禁慾主义之作，从圣经看爱情和爱之为爱似乎相当可笑。

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