从国外传入或自生的打着宗教旗号的邪教组织在我境内尤其在偏僻的农村地区，挟裹了大量的群众。据80年代初的一份统计资料，仅“门徒会”的活动就涉及陕西、四川、湖北、河南、安徽、湖南、甘肃、云南等8个省150多个县，影响群众数万人。邪教组织的成员多为文盲或半文盲的农民，也包括一些农村的党员、干部。据四川某县对“门徒会”成员的调查显示，在1577名成员中，从文化结构上看，文盲1001人，小学496人，初中76人，高中4人，团员28人，基层干部16人，党员15人。为什么邪教组织对群众有如此巨大的诱惑力？让我们通过对土生土长的邪教组织“门徒会”的宣传材料（用于传“教”的小册子）的剖析，看能否揭开这个迷底。

　　“门徒会”有较系统的宣传材料，如《闪光的灵程》、《慈祥的母爱》（这两个小册子起初是互相传抄，1991年有了正式铅印本，分别叙述的是“门徒会”创始人季XX和二号人物许XX由不信基督到坚信基督直至“历经艰辛”建立组织传播基督的过程）及各种“工作计划”、“工作安排”。这些小册子叙述了“门徒会”创立和发展的历程及各项“工作”的安排，其中有很多荒诞不经的说教和颠倒黑白的言词，但一定程度上反映了当地的实际情况，从中可较完整的窥见“门徒会”发展蔓延的脉络，也可看出“门徒会”用利诱、威胁手段“传教”及吸引群众的内在原因。

　　一是披着宗教外衣，诱惑群众，逃避打击。季XX、许XX言必称自己传的是基督，信的是福音。但实际上只是借用基督教《圣经》中的只言片语，把季、许等人的言论和行动及某些虚构的“见证”和《圣经》中的某些言词作生硬的比附。季XX本人就对基督教一知半解，完全靠自己的“虔诚”修悟“得道”。《闪光的灵程》中称：“起初三赎（“门徒会”成员对季XX的称呼——作者注）对道不明，求学心切，为了学道，他到高陵‘真耶稣教会’学道……长老给讲了‘真耶稣教会’五个字就关门送客了，就这样他只好靠祷告寻求神，靠祈求明白圣经，他常常一祷告几天几夜，……就这样，他忍受各种困苦，各种磨难，神将必成的事指教了他，借他把福音传给千家……”这种一知半解靠苦悟而得的“道”，自然和正统的基督教相去甚远。因此对于邪教组织的始作俑者来说，与其说是传“教”，不如说是假宗教之名，行非法组织活动之实。其用意显然是在找个“护身符”，以逃避政府的追究和取缔。而对普通群众来说，他们认为这是正常的宗教信仰，不犯法的，加上受邪教组织其他方面诱惑或威胁宣传的影响，所以应者云集。

　　二是宣传颇具煽动性，形式通俗、内容易懂，合乎群众的心理，很易为群众特别是农民群众所接受。邪教组织成立后，大都编印各种各样的宣传小册子，四处散发或传抄。这些小册子讲的都是群众所关心的问题及发生在他们身边的故事，用的是老百姓的语言，很易为群众所心领神会。如《闪光的灵程》在描述季XX“传道”的艰辛时这样写道：“事不凑巧，祸不单行，道的混乱，众人的弃绝，家庭的逼迫，不久一头大牛也死了，一头猪三婶卖了，把钱带回了娘家，剩下的一点粮，三婶做成馍带走了，一窝猪娃，刚满月都死了，一群鸡也全都死了，留下三赎独自一人，浑身生疮，不能动弹，无人问，无人管……环境真是逼人，三赎痛苦至极，但他仍然流泪寻求神，明白神的旨意，宁死不屈，百折不挠，以顽强的毅力又传道于陕南”，整日里与馍、猪、牛、鸡打交道的农民群众很容易被他的“精神”所感染，并能从中领悟到所谓的“基督”与“福音”也并不是高不可攀，玄不可及。同样的，邪教组织用这种通俗的说教潜移默化，煽起群众与基层政权的对立情绪。在叙述公安机关对邪教活动的打击取缔时写道：“当地政府无事生非，说他活动量大，是迷惑人的，在教会里因怕弟兄姊妹，无法下手，于是趁三赎在行路时偷偷抓走，送往派出所，三赎毫不畏惧和他们讲理，加之弟兄姊妹知道了，也赶往派出所，都为他大量作见证，在事实面前他们妥协了，不得不把三赎放出来，可是他们不甘败阵，却对当地的弟兄姊妹大肆施行打击、压迫……”“门徒会”等邪教组织就是用这种颠倒黑白的宣传来误导群众，而很少受到正面宣传教育的群众很难分辨真伪。还有些邪教组织的宣传材料为便于群众传诵，完全采用顺口溜或打油诗的形式。如一首名叫《众人请听此道言》的长诗称，陕西太白山观音寺有一82岁叫朱海的僧人，1992年九月初八日病死，3天后复活，代观音传言，其中一段叙述现在的“世象”，写道：“观音见这红尘世令人胆寒，众生们做的事实在难看，将孝悌与忠心一并丢完，使心机用计谋行为不善，因此上造的罪堆积如山。穿衣服也不分富贵穷贱，男不男女不女妖精打扮。到而今这世道年年改变，玉帝爷在天宫怒气满颜，玉帝爷坐凌霄大拍玉案，要把那作恶人一概收完。”这些口语化通俗易懂的宣传很容易被群众口口相传。

　　三是针对群众的各种需要进行诱惑宣传。

　　——针对群众求福求平安的心理及某些人的好逸恶劳的心态，宣扬“祈求就得着”，给人一种心理上的满足和慰藉。《闪光的灵程》写道：“凡事相信神，凡事依靠神，凡事求告神，就必然能得着”，“专一侍奉神、寻求神必蒙赐福”，宣称季XX在祷告时“能看到天堂、地狱、全地球；能看透人的肺腑心肠；能听到神的声音”。季常说“一切交托在神手里，天地万物靠神掌管。顺着神的灵往前走，求则必得，寻则必见，叩门必开门”。只要信神，想要什么就有什么，想干什么都能干成，这种近乎能使人获得特异功能的说教，可给人一种很好的精神安慰，使人获得一种近乎“阿Q”精神胜利法的自我满足感。

　　——针对一些地方的群众无钱治病，“门徒会”宣扬“信主能治病”。季本人信“主”就是从给孩子治病开始的。季“部队复员后，学得一手割骟的好手艺，也能挣钱，有时一天百把元，他谁都爱，就是不爱信神的，他常伙同大队干部出谋定计，寻衅闹事，口吐狂言，逼迫信徒，哄赶传道人”。但就在这时，他不满七岁的孩子患了急性重病，抢救无效死亡，不久第二个孩子也患了同样的急症死亡。后来，他又有了第三个孩子，但第三个孩子很快又染上了同样的病，其妻在绝望中想到信耶稣一事，“他把意念告诉了三赎，三赎发誓说：‘只要孩子病能好就信，谁叫病好，我就信谁，’”他找到村里几个信徒为孩子祷告，“孩子确实平安了”，“至今已经十五岁了”，于是“他的心灵深处扎下了一个坚定不移的信心根基”，“立志永远跟神走”。1977年正月初一在他家正式建立了“教会”。季XX认识到还有许多人与他“同病相怜”，从此开始“一边为主做工，一边救人”，帮人“医病赶鬼”，一时成了村里有名的“治病先生”，人们“一有病就求他，一有问题就找他”。季夫妇通过“显神迹，行异能，赶污鬼”，“使瞎子看见，聋子听见，哑吧说话，瘫子行走，死人复活，活人改变”，从1980年至1984年的四年里，依靠“传恩赐”和“医病赶鬼”从而“吸引信徒成千上万”，使“许许多多的病人得了痊愈”，“许许多多的罪人离恶行善”。季XX成了有特异功能的人，他们编造了一些活生生的事例，“三赎传福音到茨坡，一个12岁的瞎子，在三赎祷告立时能看见了”，“三赎传道于黄陵，一个多年的聋子，他祷告平安能听见了”，“三赎到白瓜，看到王西安一家人实在可怜，本人长了十几年的痔疮，妻子是哑巴，妹子是‘羊角疯’病，父母亲百病缠身，整天守着药罐子，三赎怜恤他们，为他们求告神，妻子开口说了话，妹子也得痊愈，本人和父母完全得到平安，使一个悲惨可怜的家庭得到了拯救”，“三赎在河南，一个老妇人患肿病，在医院治来治去还是死了，祈求三赎，经祷告，当时妇人复活”。在一些贫穷落后的农村地区，由于医疗条件的落后，加上无钱治病，导致患病不医，相互传染，有些甚至耽搁至死。如“门徒会”的宣传材料中称，“门徒会二号人物许XX的老家陕西某县许家庄就是一个‘穷窝、病窝、贼窝、打架斗殴窝’。许家庄全队22户，93人，身染肺结核病占总人数的90%左右，截止1991年，已死亡了4个，还有3个奄奄一息，其他众人也是黄皮瓜瘦，丧失了劳动力，是远近闻名的‘病窝窝’。乡村干部都不敢去，偶尔去一次也是捏着鼻子出进，他们卖尽一切，花尽所有，又是要看病买药，又要买粮糊（饣胡）口，真是‘家家凄凉，个个面黄、危在旦夕，面临死亡’”，“东西卖完，钱花完，无奈又贷款，谁知病如同瘟疫一般，无止无息，继续漫（蔓）延，再贷款吧，国家不给贷了，怕死了没有给还；借吧，没人敢借，怕死了自己吃亏。病魔缠身，主要劳动力不能劳动了，只能抱着‘药罐子’打转转，故而成了‘穷窝窝’”，疾病导致了贫穷，贫穷加剧着疾病，疾病和贫穷形成了恶性的循环。湖北某地“门徒会”《对得胜工作的规定》中，也针对无钱治病的情况煽动群众：政府“叫我们写保证书，坚决不准任何人写个什么把柄，他若问我们到底还信不信，或不让我们信，众弟兄姐妹必须人人都在君王面前作大胆见证，并要向他们讲明，我们是无钱治病或有钱医治但无效的情况下而信独一真神的，现在你们不让我们信，若病复发或出现意外事故，你们要负完全责任”。

　　——针对一些地方群众生活困难，宣扬吃“生命粮”，均贫富和平均主义思想，提倡互相帮助，解急求困，并制订了《周济工作计划》，分头按时组织实施。“门徒会”宣扬信主“祈求就得着”，“寻找就寻见”，想要什么就能得到什么。初信“主”的时候，季XX想听“福音电台”讲道，但没有电池，“三赎求告神，夜里睡觉时发现床上一节电池”，“他把卖猪300元钱搁在抽屉里，还账和自己用的一合计，竟700多元”，季XX在一次祷告时，还“忽然看见一个光柱直插到板柜里，光中的麦子如水一般往柜里直流，眼看柜里的麦子满了要往外流，三赎大声说‘够了！够了！’一时光柱没有了，麦子装了满满的一柜”，“从此以后，他就靠这个板柜过日子。柜里的一点麦子总是吃不完，一直吃到第二年接上新麦子”。黄土高原吃水靠打井聚雨水，其他人的井里总是长年缺水，但季家的水长年不缺，其他人常在三赎井里担水吃，有时竟供应全材的人吃水。原来也是季祷告的结果，季在一次祷告中“发现一个大光柱直插水窑，水直往上升，满了要流”，季家种的地“全部是卫生田，不上肥料，不打农药，”却“年年丰收”。按照他们的宣传，人们的衣食住行竟能这样奇迹般的得到满足，这当然是常年辛勤劳作的农民求之不得的。

    “门徒会”等邪教组织还极力宣扬所谓的平均主义思想，声称其终极目标是要建立一个“平等”、“平均”的社会。他们大搞“吃生命粮”，开办慈惠，周济贫穷，提倡婚丧俭办。声言要“为受屈的人伸冤，脱离受劳苦重担，脱离邪恶的枷锁”，要“伸张公平、公义，竖立真理”，从而“达到均平”，使众人都能尝到“甜恩的滋味”。而季本人“为了福音丢弃万有，家交给会中，一切献给神，成了弟兄姊妹的接待站”，从而树立了“有饭同吃，有衣同穿的第一个均平样板”。《慈祥的母爱》中也宣称，要“使众人彼此相爱，合而为一，你帮我补，达到均平”。在《万事复兴要道问答》第一部分“万事复兴的意义”中也称，“作好万事复兴，就是要预备主的道，修直他的路，一切山洼都要填满（填满贫穷人的穷乏），大小山岗都要削平（使今日富足的人，甘心施舍，乐意供给人，填满世上的贫寒），弯弯曲曲的人（指贪心乖僻的心）改为正直（叫人悔改行公平公义的事），高高低低的道路要改为平坦（改变自然环境，使山区平原、川道、城市，通过万事复兴工作达到河水泉源），凡有血气的都看见神的救恩，通过万事复兴行彼此相爱之事，消除人们的困苦困难，让人们真正看出神救人的恩点（典）”。在第二部分“万事复兴的宗旨”中称，通过万事复兴，不是要粮要款，是真正达到“互相效力，凡物公用，按需供应，行公平、公义之事……使万民流归一圣上”，虚构了一个平均主义社会的“理想”模式。在《看顾工作的临时规定》、《周济工作现行决定》等“工作计划”中，又对互相照顾、救困济贫作了具体规定，使这项工作经常化、制度化。在《周济工作的现行规定》中规定：实行“二季一春”的季节性周济法，具体是（1）春季二到四月底，重点解决吃的问题；（2）夏季、四月间重点解决换季问题；（3）冬季、八月间重点解决冬棉问题。并决定对周济工作“统一管理、统一行动、统一安排、统一审批、统一周济、一次性落实”。“门徒会”高度重视这项工作，称这是“一项长期性的工作”，是“整个工作的头等大事”，是“神向人施行救恩的实施过程。”在《看顾工作的临时规定》中，部署了对“下监弟兄姐妹的家庭成员和长年在外作工的弟兄姊妹家属”的看顾工作，要求“一月一次”逐层落实，为他们解除心理上的压力和生活上的实际困难，解除他们的后顾之忧，全心全意为“主”效力。

　　与之形成对照的是，在我们一些地方的基层工作中存在着工作态度生硬、蛮横、严重脱离群众、甚至与群众对立的情况，特别是在邪教组织活动比较突出的地方，都不同程度地存在着农民负担过重的情况，有关部门的一份通报中指出：“有些地方农民的实际负担仍然很重，有的基层干部工作作风简单、粗暴，引起农民不满，个别地方甚至激化矛盾，发生恶性案件”。通报中列举的1995年涉及农民负担的10余起恶性案件，均发生在邪教组织活动比较突出的省份：四川、湖北、安徽、河南、山东、湖南、福建、江西、贵州等省。农民负担过重，基层工作方法简单、粗暴，与邪教组织活动发展蔓延间的某种联系于此可见一斑。“门徒会”等邪教组织正是抓住了农民最关心的问题，抓住了我们工作中的薄弱环节，打着各种旗号，大作文章，与我争夺群众、争夺民心。

　　“门徒会”等邪教组织还利用我们管理工作中存在的漏洞，乘机发展组织。《闪光的灵程》中就写到，“土地下放后，给福音大开门路，三赎信心百倍，越发广传，信的人越发增加。”

　　四是利用群众对某些基层干部的不满和盼望好“领导”的心理，极力美化创“教”人，把他们吹捧成“圣人”、“完人”。如“门徒会”宣扬季XX为传“道”坚韧不拨：“他忍受着外邦人的攻击，迎着‘法老’的围逼，面临着亲朋户族的弃绝，他以非凡的毅力，超人的胆略，步步得胜。他信心百倍，坚定不移，决心救人，一直到底”，他“舍弃名利，丢掉富贵，撇下一切，跟从主走”。在去高陵向“真耶稣教会”学“道”遭冷遇后，“他只好靠祷告寻求神”，“他的祷告是惊人的，旷野山岭，雪地是他祷告之地，膝盖、脚弯、手指，因祷告磨起了厚厚的一层茧子，祷告不出旨意不罢休，病人不祷告好不罢休，事情不解决不罢休，天不开不见光不罢休！在焦坪的山上，为福音祷告三天三夜，连蚂蚁都远而躲避他”，“受苦之日，他默默无言，任凭痛苦将他抓住。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改，甘作了众人的赎罪祭。”“曾有多少次牙痛、脸肿，不能吃饭，耳聋不能听见，脚痛不能走路，眼睛昏花不能看见；多少次步行碰到墙上、电杆上，倒在地上；多次受管教卧床不起，不能吃、不能喝，甚至几次昏死过去，就这样，他还是昼夜祈求在神面前”。描述季“一心为公”、“一心为他人”、“能与大家同甘苦”时写道，“耀县教会成立时……三赎倾家荡产，将自己的桌子、凳子奉献给教会，秋收时将他仅有的一架子车玉米也拉给教会，接待弟兄姊妹，而自己受饥受饿，他自己的家是教会，把一切所有的粮、物款等全交给了教会……他爱人胜过爱自己，他爱教会胜过爱自己的家”。“他常常是把东西攒下来，自己少吃、少用、少穿，送给贫穷可怜的弟兄姊妹，家里偶尔有一点钱，总是给作工人做路费，或者给弟兄姊妹吃；他多次不得睡，叫弟兄姊妹睡，”他常说：“我饿一下是小事，只要弟兄姊妹吃好、喝好，我就心满意足了。”他还常帮一些贫寒农户解决生活困难，“他自己贫穷使众人富足；他自己饥寒使众人温饱。”《闪光的灵程》中还用大量的篇幅叙述了季XX的其他一些“美德”，如“艰苦朴素”、“宽厚仁爱”、“能代人受过”、“临危不惧”等，对季进行了“热情”的“讴歌”，称他是“永生神的儿子”、是“神所设立了的基督”，称他“十四年的所作所为，叫人敬佩，光华灿烂；他十四年的事迹，可歌可泣，扣人心弦”。“门徒会”中还虚构了许多奇异的现象，用许多“见证”，竭力将季XX神化。《闪光的灵程》中叙述了许多奇异的现象，如“七七年二月，‘真耶稣教会’梁执事给三赎施洗，从水中出来，空中就有大声音说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’当时就被圣灵充满，他感到力大无穷”，说季“祷告时能看到天堂、地狱、全地球；能看透人的肺腑心肠；能听到神的声音，这是经常的事”，一次祷告时“魂游象外，看见了天堂，神父坐在宝座上，耶稣坐他右边，天使军摆两行”，暗示季是上帝之子，受命于天。力图把他吹捧成一个“圣人”、“完人”。而许XX也是通过帮群众解决一些生活困难（如给人送衣裳送食，帮人盖房子，娶媳妇）及省吃俭用、搞好对信“教”群众的接待工作及“处处温和卑微”的“和蔼”态度，而赢得好感。也正是他们所树立的这种形象和所做的许多“善事”使许多人“感激不尽，全家归主”，而许所在的许家庄更是“全队归主”，进而“四处进军，八方呼应”。

　　五是宣扬劫难，制造恐慌气氛。宣扬有罪的世人若不“悔改归主”，就会进入地狱，而地狱中“浓烟滚滚，阴森可怕,……有人在水牢里挣扎，有的被蝎子螫得滚来滚去；有人被撒旦缠磨得死去活来，他们在痛苦地嘶叫，悲哀凄凉，叫人目不忍睹 ……”而在《众人请听道言》中更危言耸听，称要有刀兵和瘟疫之灾：“有刀兵和瘟疫一齐出乱，……众凡民这一加硬要遭难”，任何人都逃脱不了惩罚，“世上人这一加快要死完……这一回不怕你家财万贯，这一回不怕你大厦公馆，这一回不怕你文武百官”，还劝人们必须尽快“改恶行善”，悔过自新，方法是“进善门真心同办，或诵经或礼拜或写谕文传”，如果广行善事，就会“到天宫享天福快乐得很，功德大降玉旨封你为神”，并称“谕文是真人人信，若不信者遭祸根。”“门徒会”还散布“世界末日来临”，“2000年各种灾难要降临，世界要毁灭，信主的进天堂，不信主的进地狱。”湖北襄阳县一村民听信谣言，于1993年8月将三间平房低价卖掉，撇下妻子儿女，携带全部卖房款外出传经布道；另一村民为使其孩子将来能进入天堂，于1993年春节前服药自杀，并在遗言中称她的死是“主”的意志。

　　六是蓄意歪曲事实，煽动群众与政府对立。《闪光的灵程》中说：“公安局捏造罪名说什么‘非法组织呼喊派’，要依法取缔，于是大车小车，组织人力对教会进行残酷迫害”，说公安机关在提审季XX时，他“义正言词驳得公安人员张口结舌，找不出任何把柄，无奈把三赎放回家”，“1986年，……当地政府无事生非，说他活动量大，是迷惑人的，……趁三赎在行路时偷偷抓获，送往派出所，三赎毫不畏惧和他们讲理，……在事实面前，他们妥协了，不得不把三赎放出来，可是他们不甘败阵，却对当地弟兄姐妹大肆施行打击、逼迫，三赎救人心切，刚进教会立刻又被拘捕，……一天一夜政府和派出所无奈，也查不出任何罪来，只好将他放了出来。”1988年后，“教会越发兴旺”，“触动了法老，捏造罪名，‘非法组织徒会’发动世人、民兵、干部、公安机关血腥镇压，大肆迫害教会和弟兄姐妹……”《慈祥的母亲》中，也对政府对“门徒会”的打击处理进行了大肆的夸张和渲染，“1989年，……黑云压顶，狂风四起，教会遭践踏，弟兄姐妹受逼迫；有的挨打受骂，有的家产被掳掠，有的房屋被砸烂；有的妻离子散，有的殉道致残”。“6月24日，他们以围攻政府、扰乱社会秩序之罪名加给我们，出动公安、民兵，大肆抓人，把一大批弟兄姐妹关进了监狱……为了追捕许赎，四处布岗，到处撒网，围困了许家庄，长达一年之久，……1990年，在各地方会中，法老又以‘非法组织门徒会’为罪名，严加迫害，血腥镇压，狼烟四起，悲哀卷万家……”“门徒会”等邪教组织就是这样肆意歪曲事实，欺骗封闭、善良的群众，可谓居心叵测。