在我死后，那管洪水滔天”。这句法国暴君的名言，成为不少无神论者最为真实的心声和写照。人生只为一己的荣华富贵，无视作为真理的人生各种信条；人生不存在道德上的终极标准，不顾及死后乃至来世的最后审判；摧残同类、穷奢极欲达到令人发指的地步，却一点也不担心良心的责备和上帝的斥责；罗织罪名，践踏法律，从来不受自定法律的约束，固然不知不畏法律之上的终极法律的神圣和威严；自以为是，自己就是至高无上的上帝，唯利是图、干尽坏事，却从不悔改而且还有众多辩解的理由，岂不知自己所行的都是魔鬼撒旦的无耻行径。

无神论无法树立人高于动物的本质，也因此确立不了人生的目的和意义，否定了人生的价值和意义。

在无神论看来，人在本质上与动物是毫无区别的。人就象动植物一样，花开花落、生生灭灭，完成自然律规定的生死过程。他的生存、成长、繁殖等过程只不过披上了文化的外衣，与动物的觅食、发情等在本质上是一样的。在他们眼里人就是一种高级动物，之所以高级是因为有点知识理性，但毕竟是一种动物，所以人生的目的也就是没有目的，只不过完成一种生物律。在他们看来，双亲繁衍后代，背后起实质作用的是生物律，个人人生是前定了的人生，是无法选择的人生。无神论否认终极关怀、终极意义，而认为人生的全部意义在于顺应自然律、满足个人的感官享受。在日常生活中，只不过表现为为一个个次级目的而奋斗，而决没有终极的目的。“我”为什么而存在？“我”只是作为一个生物而存在，而任何高于生物意义上的关怀、意义是没有的！如果认为，在个体的“我”死后，世界还有意义，这个意义又据何而来呢？认为世界是不连续的，没有永久的意义，也没有“永恒”一说，人生本身是虚无和荒谬的。他们将现实的吃喝玩乐、荣华富贵看作是人生的全部意义，他们所强调的是此刻，是极现实的群体。

如果问一个无神论者，你为什么而活着？他可能要回答一些具体的目的，金钱、领袖、地位等等。但这些目的实际上没有一个是永恒的，它将随着目的的实现而很快归于虚无，也会随着人的死亡而消逝，也就是说，人的所有努力都是白费了。在无神论看来，人生的目的就是为了活着，只是各人活的质量上有些差别而已，我活着，只是为了活得更好。人活着跟动物是一样的：都是为了完成自然律，所谓人与动物天壤之别的本质是难以理解的，而人高于动物的伟大和荣耀也是说不上的，对于至高无上的神与人类的亲密关系则认为更是荒谬的。

我们认为：人之为人，要追问自己的人生意义，这种追问是人跟动物的不同之处，是所有人的意识里都曾发生过的。人是有高于动物的尊严的。人的生活是有最终目的的。如果人与动物的价值是等同的，我们人类的尊严又要往哪里放？而无神论不能给予我们这些，只有上帝才给我们一个高于所有动物、有尊严、能永恒的人生及其目的。

其次，无神论者无法建立道德、法律乃至所有知识和价值观的真正基础。

对“天赋人权”的提倡实际上是一个信仰问题，而非理性问题。你要信他，但在逻辑上无法证明他。在无神论者眼里，这世界上是没有什么“天赋的”人权的，因为在经验上是不能证明人权是天赋的，还因为拥有“天赋人权”的人的形象在经验上只是少数人，大多数人都还没有拥有这些权利，故这些权利不应该是必需的、天赋的。无神论者会问，那些不拥有“天赋人权”的人还叫不叫人？你从什么地方能证明“天赋人权”是每个人都必需的呢？如果单从无神论出发，那么你就会认为现实中的人是最完美的人的形象，你的心中无法树立一个真正完美的人的形象来，无法勾画出高于现实的美好人权来。而只有神的启示，在我们的心底深处告诉我们：现实的并非是完美的，在现实之上还有一个更高更好的人的形象，那个人所具有的人权才是真正完满的人权。也只有神，才能赋予我们真正的人的形象。

作为无神论者他们也不承认有所谓的普遍人权，他们只承认有具体的符合国情的人权，不承认有整个人类都能享有的人权，在他们看来，这种普遍人权在现实中是不存在的。但是现实中不存在的东西、人们不曾拥有的权利就不值得人们信仰吗？如果单从理论上来论证普遍人权，虽然有许多法学家作过尝试，但是整个论证还是不太圆满，因为那个最后的依据无法用理性证明。实际上这个最后的依据就是上帝，是他对人类的爱、是他之所以创造人类的目的。

同理，很多学者都试图证明人类制定法律和道德的最终依据，有认为是“自然法”，有认为是“人类公义”，都没有作出最彻底的论证，更有经验主义者认为实在法、法条就是法律的渊源。实际上，神才是人类的现实法律和道德的源泉和根基。法律从古到今不断演进，既是对上帝之法的不断印证，也说明在变动的实在法之上，还有一个更高的标准和参照在那里。然而，无神论者和经验主义者，不承认在现实的法律和道德之上还有一个更高的法律和道德，他们由于不信上帝，凭任自己的意志和私欲制定法律，在执行现实法律和道德的时候，也没有一点反悔和觉悟，良心没有任何责备，灵魂毫无触动。

知识的源泉是什么？建立几何学需要一、二条公理作基础，而这些公理却是无法证明的。无论是归纳法，还是演绎法，哪个最初的知识根据却是理性无法证明的。实际上许多推理和许多判断，如果追根溯源，找那个第一原理和最初的假设的话，实在是找不到。

再次，无神论者做事无被惩罚感，毫无顾及。

他们误认为死了之后什么都没有了，所以只顾此生能过得快乐，犯罪之后能逃得现实的惩罚就够了，甚至不要人们的眼睛看到就够了。很多人，在家乡很规矩，一到无熟人的沿海城市，无恶不作。年轻的无神论者，把只要不让熟人知道看作能否犯罪的标准。当一个人独处时，只能把自己交给自己，试问：这个自己靠的住吗？所以儒家只能说“性本善”，好象交给一个性善的人就足够了。然而有限的人真的善吗？

尤其是那些现实中不受法律约束、监督的君王、元首、统治集团之类，如果没有一个标准和值得他们畏惧的神，他们什么事都能干得出来，有那种在我死后，那管洪水滔天的无顾忌、无被惩罚感。他们大多明知他们的行为残害了人的权利和尊严，但他们为了自己的现实利益，已利欲熏心、丧失人类基本的良知和正义。而他们恰恰拥有着惩罚他人和可以凌驾于法律之上的权力，所以，在他们心中没有上帝的情况下，他们可以为所欲为、无法无天、肆无忌惮。

人如果不受限制，什么罪恶都能干得出来。历朝历代的皇帝、官员、警察、军队，由于自己就是法律制定者、执行者，故而作恶多端、丧尽仁义天理。罪恶时时都在发生，而且没有任何的制约和限制。

无神论者最荒谬的就是经常不断地制造人神、假神出来。

上帝对于个人和整个社会来说都是十分重要的。假如不信仰神，就会信仰某些个人，这是人类社会的普遍规律。那些草菅人命、毁灭人道的邪恶暴君，他们的出现与该国的无神论是密切相关的。其人民真诚地将他们推向神坛，错把暴君当真神，如此造成的崇拜个人、崇拜政治领袖的传统给人类社会带来了沉重灾难。而一个人如果信仰上帝，他就知道人与神是有本质区别的、每个人都是有限的、有罪的，世间没有一个义人，是决不相信人会成为神的。

最后，无神论无法解决死亡问题，永生问题，和人能否获得永恒问题。

死亡引起荒谬与恐惧。荒谬是对活着感到荒谬，恐惧是对死亡的恐惧。“人总是要死的”，这是一个因有太多例证而不证自明的公理，它客观公平、冷酷无情。面对它，人们骤然感到人生的一切活动及努力是那么索然无味、徒劳空虚，荣誉、财富、斗争、拼搏最终成为“竹篮打水一场空”，人生摆脱不了《红楼梦》中的“好了歌”。死亡将人拉回人生根本问题。死亡彻底割断了人与这个充满山河大地、鸟语花香的生动世界的一切联系，悲凉的绝望感、无奈的自卑感时刻涌上人们的心头，面对死亡问题，作为无神论者，只要一想起，他的内心必定是紧张不安的、痛苦的，就是在正午的阳光下也会感到阴风嗖嗖。那些无神论的存在主义作家们，对这种荒谬和痛苦有着刻骨铭心、深刻的描写和分析。他们也深深感到了无神论的悲哀。

只有神，给我们一条永生之路。信他的，不会死亡，反得永生。这种永生是理性无法证明的，只有凭着坚定的信仰，用心灵去接受，你就会体会到永生的真正涵义。永生之后的世界是我们无法经验到的，是时空经验无法描绘的，是好的无比的世界。我们因为有对神的坚定的信仰，对死亡就不再恐惧，我们的人生会更加充实更加美满。