卡拉瓦乔( Caravaggio )的作品:《圣多马的怀疑》

     《圣多马的怀疑》这幅油画表现的是，那位不相信耶稣复活的多马，用手摸耶稣的肋旁。画面上顽固的多马弯腰皱眉，凝神专注看着，手指几乎整个伸进耶稣的伤口中，一如无知小民般粗鲁。而耶稣则亲自抓住这个坚持除非亲眼看见钉痕，用手探入肋旁伤口，否则绝不相信他复活的人的手，让他如他自己所坚持一般把手伸进肋旁那在十字架上被刺穿的伤口。多马的怀疑和耶稣对他的宽容更是直指人心。在艺术家的笔下，主耶稣没有斥责，没有愤怒，祂包容了多马的怀疑不解。正是这种对人性软弱的包容，让多马彻底明白，“我的主！我的上帝！”

2，新约中可看见三种疑惑

其实，怀疑不仅我们有，圣经中也有，在新约中可看见三种疑惑。

第一是道德上的疑惑，代表人物是施洗约翰，施洗约翰在新约中是一个大有信心的人，但也是一个有很大疑惑的人，他直接宣称耶稣是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”那一位，(约1：29-34)也曾派门徒去问耶稣：“那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？” 这是完全的信心，包括带着失望。 (太 11：2-3)

第二是内在的疑惑，代表人物是彼得：约翰福音21章记载，彼得因三次不认主( 约18：25-27) 。耶稣后来以现在式问彼得三次：“你爱我比这更深吗？”就此将他挽回，释除了彼得对自己的疑惑。

第三是理性上的疑惑，代表人物是多马：多马心存不少疑惑，怀疑门徒的说话，强调要亲眼见及亲手摸到复活的主，才会相信，因此多马要将疑惑带到主面前。而耶稣明白多马的需要，叫他伸出手来摸耶稣，最后多马有了最直接的确信。（约翰福音20章25-29节）我们今天从多马的角度再一次来到复活的耶稣基督面前，由理性的疑惑进人到信心的经验。

3，怀疑的合理性  （约20：24-25）

主耶稣十二人中有一人称为底土买的多马，多马又被叫多疑的多马。在我们的当中可能也有向多马一样的年轻人。　 
  　在耶稣受难时，门徒们跑散了，当耶稣复活后，向门徒们显现了，多马也没有和其它门徒在一起，当多马再次与其它门徒们相遇时，他们喜乐的告诉他“我们见了耶稣”，但多马并不相信门徒们的话，说：“除非我亲眼看见他手上的钉痕，用我的指头探入那钉痕，又用我的手探入他的肋旁，我决不相信。” 
    多马被称为「低土马」，就是「两个」或「三心二意」的称号。为什么？他生性多疑，叫真，凡事常问为什么，最后晚餐的时刻，耶稣曾向他的门徒预告他将很快离开他们，为先去给他们预备地方，好让他在那里，门徒们也同他一起在那里。耶稣接着又给门徒们说：「我去的地方，你们也知道往那里去的路。」其它所有门徒都不明白耶稣说甚么，只有多马提出问题，他说：『主啊，我们不知道你往哪里去，怎么会知道那条路呢？』多马的问话虽然显示他对耶稣的认识太粗浅，却给耶稣机会来宣布他那有名的自我定义：“我是道路、真理、生命。”（约14：6）。

疑问不是问题，问题最多的人信主较快而且认真。耶稣容许人发问，并亲自解答。其实，多马所质疑的，是门徒的见证！就是门徒声称曾被钉死的耶稣已经复活的见证。如此看来，多马并非不信复活的主，而是不信这些门徒口述的见证，多马不信是他的弟兄诚信纪录不佳。三次不认主的彼得声称第一个入墓穴，争权的约翰声称第一个到墓地，但不敢入内，多马和他们一起生活了三年多，曾看到几天前，胆小的门徒们都离开耶稣逃走了，但如今又信誓旦旦言宣称耶稣基督复活了。让人搞不懂哪个是真的。

我们今日的信仰群体，比当年的门徒进步了多少呢？今天有的基督徒在神学之间、宗派之间无休止的批评论断是否比传音还热情？没带过几个人信主却常对为主收割者指手划脚？有否表面和谐有礼而背后另搞一套呢？难怪人们对今天所谓的基督徒抱怀疑、甚至不友善的态度！

4、怀疑的独特性（20:26-28）

奥古斯丁论多马时说：“多马看到的和摸到的是肉身的耶稣，但他所宣认的却是对他看不见和摸不到的上帝的信仰。”

过了八天，耶稣重新显现给门徒。这次多马也在场，耶稣向他说：“把你的指头伸到这里来，看看我的手吧！并伸过你的手来，探入我的肋膀，不要作无信的人，但要作个有信心人。”（约20：27）

这时多马的反应是福音中最美好的信仰宣认：“我的主，我的上帝！”

“我的主，我的上帝！”，意思是一个信仰，并不只属于一个群体，亦是属于多马个人。这个信仰并不是我们见到人信我们就要信。唯有个人的追寻，才有个人的信仰，这样的信仰才是真的。

       那拥有赦罪的记号，就是手及肋旁的伤痕的基督已复活了。这好福音即被门徒们及教会所传扬开来，我们也如此接受。因此，我们就不必像门徒一样把自己关在恐惧与不安的里面。也不必像多马那样，自己继续背负重罪。我们也自基督借着祂所赐shalom给了我们生命应许。

5，怀疑的启发性

曾经有一位不信基督的英国律师莫理逊（Frank Morison），一心想摧毁基督徒的信仰，企图证实耶稣基督复活并不是历史的事实。他凭着专业知识，花了五年时间，研究耶稣复活的真伪。但却发现一个他预料不到的结果，就是耶稣基督死后的第三日的确复活了！面对着这个事实，他决心接受耶稣为救主，并写了《历史性的大审判》（Who Moved the Stone），将他的研究结果公诸于世。

耶稣说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。”第一，耶稣这段话似乎没有任何比较的意思，意思就是耶稣似乎没有说没有看见就信的比看见才信的更有福；第二，若前面的分析是正确的话，多马不信的是门徒的见证，耶稣在此正是要指出当他升天后，教会正要宣讲的复活的基督也是再没法看见的，而将来的信徒是有福的因为他们相信这位不可见的基督。门徒向多马所作的见证，也就是类似于将来教会要作的见证，见证一位没有看见却又复活的基督。
   

  当时的以色列只不过是罗马帝国版图上一个不重要的地区，所以要寻找大量关于耶稣的历史数据，本来不是一件容易的事。因为罗马的历史学家按理是不屑去记载一位在穷乡僻壤长大的木匠──耶稣。但出乎意料之外，在罗马的历史中竟然有极多关于耶稣基督的记载。难怪大英百科全书亦用了二万字来简述耶稣的生平，就连无神论的共产国家──中国，亦将耶稣列为历史上一百个伟人之一。

在研究犹太历史或耶稣基督生平的事上，最具权威的莫过于约瑟夫（Flavius Josephus）。约瑟夫生于公元 37 年，他的父亲是法利赛人，（就是当时逼害耶稣的宗教家）。约瑟夫并不是基督徒，他对耶稣亦没有好感。在他写书的时候，关于耶稣的事迹仍然在世上流传。约瑟夫从各方面搜集到很多关于耶稣生平的资料，从而写成了两部巨著：《犹太战争》及《犹太古史》。他在《犹太古史》中对将耶稣的一生作了很详细的叙述，譬如：耶稣是约瑟和马利亚的儿子，乃童女怀孕而生的。被誉为罗马帝国最伟大的历史学家塔西图斯（Cornelius Tacitus AD55-118），在他的著作《罗马编年史》中就提到：“基督徒这名字是由基督而来的，基督在提庇留皇帝的时代被罗马的巡抚本丢彼拉多所处死”.

     《罗马衰亡史》亦清楚描述了耶稣的死以及基督信仰的发展。此外亦记录了基督徒受逼害的情形，他们虽然为耶稣的缘故被钉十字架、被焚或被丢在狮子坑里，但他们仍然冒死传扬耶稣复活。还有薛东尼斯（Suetonius）的《革老丢传》，普利尼（Pliny the Younger）的官方报，鲁士安（Lucian）的历史著作， 大鲁士（Thallus）的作品，罗马皇室官员哈德良（Hadrian）的记载，处死耶稣的彼拉多的报告，都讲出一个历史事实，就是耶稣是罗马帝国所熟悉的，他也是历史上真实的人物！难怪有人说，耶稣在历史上的证据比起我国人称万世师表的孔子还要多。面对着众多的历史证据，而且是反对基督信仰的人所提供的证据，耶稣的真实性是无可置疑的！

传说多马在所有使徒当中，前往最遥远的地区传播福音：印度。在印度卡拉拉邦(Kerala)，一个基督教团体宣称他们是直接因牧师多马的布道，而归向基督的基督徒后裔。 印度基督徒之间的传统是，多马在靠近马德拉斯的地方被长矛处死， 因此人们常把他想象为手持长矛， 以此象征他是如何被处死的。

     有些人一生当中犯错无数； 有的人犯极少错误； 有的人则重复着同样的错误。 神宽恕每一个真心悔改的人──那些承认自己的罪、祈求饶恕、并避免犯同样的罪过的人。 你可能是最会发言的上帝的对手，但神往往会使这些批评者成为信仰最坚定的基督徒、辩护人，和见证人。 你是信仰的怀疑者或维护着？耶稣的复活的意义在于它可以使你的人生揭开新的篇章。