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法师归主记（二）    热      【字体：小 大】
法师归主记（二）
作者：夏炎    文章来源：基督徒生活网    点击数：    更新时间：2004-8-7
张老先生灌输给我的宗教常识

　　我自幼就好奇，更喜欢旅行，不过像国立十中那样流亡式的旅行，却非我所愿。

　　甘肃、青海、新疆(我所到过的边疆省份)三省之宗教，以伊斯兰信徒最多，其次是喇嘛教、道教、基督教和天主教。

　　伊斯兰教，在中国被称做“回教”或“小教”，这无论在历史上，都不免是一种“积非成是”的“通称”，绝不能算是一种“辨名推理”的“正称”。

　　据说“回教”之称谓，系由于“传播”之者，为我国以前西北边疆强大民族的回纥族，不过，综合我国伊斯兰教信徒来说，也不限于“回纥”这一族，而且，就实论证，伊斯兰教之传入中国，其原始的传播者，也并非单纯的“回纥”，甚至可说回族还是稍后才信奉该教之民族，所以说，“回教”一词不太恰当。

　　另一通称“小教”，就更令人疑笑了。因为西北信奉伊斯兰之居民，几占全人口之百分之六十以上，其风俗书惯，均与其它宗教回异，同时“忌讳”也最多。外教人士为了避免与其发生不必要之误会起见，所以日常与陌生人谈话之间，必先问“贵教是…？”，如果对方是信伊斯兰教的，他们必自谦地答一声“小教”。这么一来，粗俗的人在问话时，就往往直截了当地问道：“你是小教大教？”以是之故，“小教”一词就变成了西北伊斯兰教，最流行的第二“别称”了。

　　也许是我这位父执，在边疆住久了的关系，他好像对边疆民俗、宗教、史地都非常有研究，他常为我介绍一些有关这方面的事物。

　　一个风雪封门的寒夜，我俩坐在热炕上，饮着当地人认为最奢侈的浓茶，他向我述说着伊斯兰教的教义，和在西北的大致情形。他说，伊斯兰三字，是阿拉伯文的音译，它的含义是“顺”和“安”，“顺”是顺乎主，“安”是顺主而得平安。

　　凡是伊斯兰教的信徒，统称之谓“穆斯林”(Moslem)，意为“顺主的人民”，他们也像基督教一样，没有种族、阶级之分别，教内统称之为“弟兄”。女性在伊斯兰社会中，是没有地位的，这点却和佛教很相似。按伊斯兰教的教规，每一男穆斯林可以娶四个妻子，依阿拉伯人的传统习惯，女子外出，须带罩，目前甘、新地区，除了哈萨克族和维吾尔族，仍严守此一习惯之外，其余各族女穆斯林早已废除了此一习惯，不过奴隶制度，在此“弟兄”平等教义的宗教中，似乎还没有完全根绝。

　　伊斯兰教对于饮食，有“卫生”的戒律，他们都彻底地严格遵守着，所谓不食恶性食物如

　　1、不食猪、犬之肉；
　　2、不食自死之肉；
　　3、不食妄杀之肉(按照他们的习者，在宰杀畜类时，须呼真主之名，并诵念经文，否则属于妄杀，习惯上，宰杀多由阿匐(教长)行之)
　　4、不饮酒；
　　5、不食一切动物的血。

　　穆斯林是与生俱来的穆斯林，凡出生于穆斯林家庭中之子女，便是天生的穆斯林。他们的婚姻制度，通常是教内制，但也有例外，他们的男穆斯林可以娶教外女子为妻，他们教内的女穆斯林，绝对不嫁给教外人。

　　根据事实，伊斯兰教之传入新疆，当在九世纪之后，甚或十世纪初，先乎此者，新疆还是一个“不一其教”的地区，摩尼教、佛教、基督教，乃至萨满教，均或久或暂地对这个地区的居民有所影响，这些宗教也都曾为“回族”所信奉。

　　张老先生还讲了些有关回教修道方面的事，因为日久我已记不清了，以上他所讲的，证诸来日我自己的观察和研究，大致上没太多的出入。

　　在兰州过了农历年之后，张老先生带我到甘肃夏河县的拉卜楞，和青海西宁的塔尔寺去玩了几天，因为新正那边有庙会，我们是专为赶热闹而去的，据说宁夏、蒙古和西藏等地的香客，为了占蓬位(蒙古包)，农历年前就已陆续到达。

　　我们在西宁参观的是塔尔寺(因为庙上的瓦全是金质的，所以又称金瓦寺)。塔尔寺是“宗喀巴”(宝贝佛)诞生之处，寺字修建得金碧辉煌，寺中住有喇嘛僧三千余众共修，当时的住持喇嘛，好像是察罕诺门呼图克图活佛。

　　拉卜桂，有一拉卜楞寺，这座庙好像比堵尔寺还要大一些。拉卜楞的藏文原意是“王府公第”，它是甘肃省的佛教圣地，住有喇嘛两千余人，当时的住持是嘉木样呼图克图活佛。据说拉卜楞寺共住有十八位活佛，他们各按传统“转世”。

　　旅途中，张老先生给我讲了不少有关喇嘛方面的知识，他像说故事一样地说：“喇嘛教，原只属于西藏‘区域性’的佛教支流，据说当公元五世纪时，佛教在印度遭受到迫害，于是印度的佛教僧侣们，纷纷避地西藏。也有说是当西藏王室第九王朝时(汉哀帝建平二年公元前五年)，有一种不能称之为佛教的‘黑教’，已自大喜传入西藏，直到二十七王朝时，佛教方始传入，时当晋孝武帝太元十八年前后(公元三九九年前后)。不过亦有称西藏之有佛教或肇始于第三世纪以前(？)，但事实告诉我们，西藏佛教之弘扬，应在七世纪以后时为第三十二王朝，其王为松赞刚普，彼先娶尼泊尔公主，后又向唐室求婚，由于当时的西藏称吐蕃，称声极为浩大，对于唐朝所在地的长安，具有严重的威胁性，因此，唐太宗便把文成公主下嫁给了他。希企由姻亲关系以缓兵祸。于是佛像、经典、僧侣亦随文成公主入藏，西藏佛教于滋乃见兴盛。现行之西藏文字，也就是在这个时期，由梵文衍变而成。松赞刚普死后，西藏佛教曾一度遭到迫害，几乎被湮没，再三传至弃离缩赞王，复向唐室求婚，唐中宗以宗女金城公主下嫁之。金城公主之子体松德赞，承继王位之后，又复振兴佛教，在他母子的全力支持之下，遂又渐次宏扬。是时并派人赴印度礼请高僧堪坡赴藏，复语堪坡推荐巴特玛彻巴干入藏。巴特玛彻巴干属大乘佛教之密宗(真言宗)，即世称之莲华生，喇嘛教红帽派尊称之曰莲华祖师。

　　原先西藏已有由中国内地前往之高僧，虽然他们彼此同属大乘派，但对于佛法的旨趣，仍不免发生争论，因此。遂有佛法辩论会之举行。自从内地僧在辩论会中受挫之后，西藏便成了真言宗的天下，以迄于今。

　　喇嘛一词，原系汉人给予之称号，喇嘛(Blema)意译即“上人”、“长老”、“顺”之意，印度比丘所组成的译经集团，即使尊称之为喇嘛团。含有“最圣无上”之意，喇嘛教之得名，即源于此。张老先生还讲了很多有关喇嘛教之派别、分布、世系、修持方法等，因已有年，大多已不复记忆。待张老先生讲完之后，我曾插嘴问道：“张老伯，你怎么懂得这么多？”“这就是看书和游历的好处。”他微笑着说。

　　两周之内赶了两处庙会，有吃、有玩，又见不到不少的新奇事物，恐怕读万卷书，也不见得会有这样大的收获，我真高兴极了。



乘沙舟渡戈壁就读边陲

　　三月初，寒冷的北国已渐解冻，出关的驼队多已陆续启程。我随张老先生乘“老青”驼队的骆驼，沿河西走廊西行，由兰州而武威，经张掖而高台，过酒泉而出嘉裕关。

　　张老先生虽已年逾五旬，但他的游兴却不亚于我。出嘉裕关后，我俩又乘便车到敦煌玩了三天。敦煌三天的停留，他老人家整天忙着搜购佛像，经卷和参观千佛洞的古壁画。而我和他的兴趣却完全不同。我只忙着逛街，和看道士们的特技表演。现在回想起来，觉得自己实在是愚不可及，对这么一个欣赏我国文化古迹，而又是万人求之不得的好机会，就这样轻易地放过了，实在是可惜，真可谓入宝山空手而归了。

　　抵达迪化，已是四月上旬，各学校均已开课多日，张老先生稍加安顿后，就把我送入了新疆省督办盛世才所创办的一所中学。在这所学校就读的学生，几乎全部是当地政府官员的子弟，当然其中也有不少是商人子弟，然而清一色是汉人，蒙、临人和当地的维吾尔、哈萨克、归化等族的子弟，都被隔离在另外三所学校，这是基于什么原因，我至今也不明白。

　　张老先生开的是一间“泰山商行”，专做以物易物生意，他由内地运茶、糖、棉纱等来新疆，把换来的皮毛货，葡萄干等土产运回关内出售，听而很赚钱。
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