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| 法师归主记（六） | |||||
| 作者：夏炎 文章来源：基督徒生活网 点击数： 更新时间：2004-8-7 | |||||
| 善恶交集再动厌离心 我做经忏鬼子的一年时间中，外来的讥诮，内在的惭耻，迫使我产生了莫大的羞恶心，几乎在人前抬不起头来，佛教慈悲外衣所隐藏着的滔天罪恶与危机，佛教教义上的矛盾，使成了我厌离佛教和追求真道(指福音)之心，再加上寺里派系和尚的排外，更坚定了舍弃袈裟的决心。 我一向认为，无论做什么事，“做”固然要紧，“弃”也同等重要，如果当弃不弃，轻则事与愿违，重则丧失灵魂，永陷罪苦深渊。记得“汉刘向撰新序”中有这么一段记载：“昔者，齐桓公出游于野，见亡国故城郭氏之墟。问于野人曰：‘是为何墟？’野人曰：‘是为郭氏之墟’桓公曰：‘郭氏者曷为墟？’野人曰：‘善善而恶恶。’桓公曰：‘善善而恶恶，人之善行也，其所以为墟者，何也？’野人曰：‘善善而不能用，恶恶而不能去。是以为墟。’”由此可知，知恶而不舍弃，知善(真道)而不追求，所贻之祸患是如何的可怕。我目前所面临的问题是，弃是弃定了，如何才能弃掉这袭罪恶的袈裟？方是最大关键。 圣经箴言云：“你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处。”目前我的四周，全是怀有恶意的某省和尚，他们是有组织有计划的地全力对付我，他们个个都状似修罗转世的屠夫，他们间并没任何值得我可嫉妒的，同时我也正在设法离去中，不过，若要马上就离开却不那么简单。 我尝想，一个人走上了迷途，并不是一件可怕的事，如果迷了路而不能找到正确的方向，方是真正值得悲哀的事，我已陷入迷途大半生，今后不能再沈沦了，但是究竟往哪个方向走，才是正确的出路呢？我沈思，我惆怅。 “善恶不同途，冰炭不同炉。”这句谚语一直在警惕着我，我随时都在做脱离佛教的打算，只是横在我面前的问题是： 1、佛教界见不得人的秘密我知道得太多，他们会轻易地放我走吗？ 2、出家时，在他们要我表示决心的情况下，我的半生积蓄和衣物，全部分施了穷人，赖于谋生的全部学经历证件，也在同一时间焚毁了，三年的和尚生涯，使我与社会脱了节，即使他们立即准我离开佛寺，食宿和工作问题又如何解决呢？ 以上这两项根本问题，在未获得解决之前，我是不敢轻举妄动的，一则是为了自己的切身问题，一则是顾虑贻笑柄于和尚们。 五十四年(1955年)农历六月十九日，是观世音菩萨的诞辰，XX寺照例举行普佛献供仪式，这是XX寺每年四大法会之一，每次参加法会的信徒，至少也有千人以上，是日法会完满后，X老居士托我们在狮刊上替他登一则启示，因为他存在两部“大藏经”，准备出让一部，我接受了他的委托，广告第二个月就刊出来了。我做梦也没想到，这则出让大藏经的启示，竟是我以后离开佛教的前导，上帝巧妙的安排，真是不可思议，万能的主，我要颂扬你感谢你！ 大藏经成的重生路 一天早晨，我在整理书橱时，不经意地清出一“新旧约全书”，提起这本圣经的来历，那就要追溯到民国三十八年初夏，上海撤退时的一幕了。往事如烟，又络续不绝地回萦着我的脑际。 上海已陷入了片紊乱，商店均已全部停业，马路上到处是布防的官兵，远处的枪炮声已清晰可闻，百姓们都在忙着逃难，我所服务的单位，此时也奉命乘船撤往广州。 船上乘员约有千余人，分属十多个后勤单位，另有十多个外籍妇女，也和我们混杂在一起，看样子也是逃难的。 船上的舱位，部分配给高级官员和他们的眷属了，我们这个单位虽然只有十六个人，但是女性却占了三分之二，我们所分配到的位置，是两只悬挂在船尾备用的救生艇，在女性第一的礼让下，我们几位男性只好到处打游击了，好在经过三次撤退之后，大家除了一床军毯和一只干粮袋之外，均已身无长物，随处都可以靠一下。 航行中，生活异常苦燥，在佛教也说，这就是劫数，所以我仍不时地口念“救苦救难观世音菩萨”佛号，希望他老人家能够护佑这一船生灵安抵目的地。 一天傍晚，我正倚着船舷，百般无聊地望着落日余晖。猛回头，一位年逾古稀的外籍老妇人，不知何时挨我背后站立着，四目相流，她微笑着向我点了点头，于是我们就聊了起来。谈话中，我得知她是葡萄牙人(？)，年已七十二岁，在上海已居住二十年，她这次的目的地是澳门，另外又谈了些不关痛痒的事，互道晚安后，她已准备离去，突然她又转过身来，一面在手提包中取出了一本书递给我，一面笑着说：“我知道你有不少心事和困难，这本圣经，只要你仔细阅读，它一定会对你有很多帮助的，拿去吧！孩子！” 由于老人的热诚感人，同时我也不忍拂逆老人的一番好意，于是，我道了声谢就接了过来。封面上的字迹已不太明显，翻阅之下，我才知道这是一本基督教的“新旧约圣经”──也就是我此刻在书橱中清理的这一本。 由上海到福州转汕头抵广州，再奉命往海南岛，三十九年春再由海南岛撤退来台，这本圣经一直带在我身边，虽然我不信奉基督教，平时还是晚例地念佐的观音菩萨，十多年来也一直没翻阅过这本“圣经”，但是我在战场上弃尽了一切，出家时也舍尽了所有，而这本“圣经”却一直没离开过我，这是为了什么？除了珍惜异国老人的那份情感之外，我也说不出另外的原因来。留新疆时，张老先生那样恳切地以真道来启迪我归向主耶稣，我都倔强不受，没想到出家做和尚之后，还完整地保存着这本旧“圣经”，也真是一件不可思议的奇迹，这可能是主耶稣基督在我身上显现的圣工吧！ SS寺的派系和尚们，对我越来越不友善了，我的烦恼也随日俱增。在极端苦恼时，念“观世音菩萨”已不能使我身心平静。于是，我就试着阅读圣经，当我阅读到诗篇第三十二篇第八节：“我要教导你，指引你当行的路，我要定睛在你身上劝戒你。”我忽然产生了一个新的概念，原来圣经中有这么多的金句，于是我责备自己，为什么不老早在这本圣经中找寻启示，为什么固执地拒绝张老先生的指引，直到现在才发现圣经竟是一部无尽的宝藏。自此以后，我每天必抽出一个小时的时间查经，每晚临睡前，我也常引用圣经的祷告词：“主啊！求你不要远离我，因为急难近了，没有人帮助我！”渐渐地，圣灵使我明白了上帝的话，救恩是上帝在基督里赐给我们的礼物，那并不像佛教教义中的种种幻想。因之，我忏悔以前拒绝圣教真光之罪，我深信了，我灵魂的杯子同时充了圣恩及喜乐。 我每天不断地查经，不断地祷告，上帝不但没因我是个极端的异教徒，和有着不信不义的种种罪恶，而加以拒绝我、惩罚我，反而每天都用他的言语，圣灵来教导我，帮助我和显明他奇妙的圣工。从此，我的信仰转变了，我对主耶稣基督的话，百分之百地相信，我凡事祷告他，依靠他，求他赐给我灵性上的性命，引导我走向光明的道路。 我卸除了一切困难和忧虑，把肩上的重担交给了上帝，虽然我周围的恶劣环境，并未因之改善，然而我是快乐的，内心是毫无忧虑和畏惧的。 外面的压力越重，我查经和祷告也就越勤，也许是上帝已经听到了我的祷告，五十五年十二月上旬，X老居士出让藏经的启示有了反应，我接到了一封限时信，信尾署名是我素昧平生的安先生XX，信中大意说他有意购买X居士之大藏经，要我把各种不同版本藏经的异同做一说明，我回信照办了，因为来信是用中文写的，名字也是中国名字，所以我以为对方一定是一位虔诚的佛教徒，一周后，复托来信询问付款及交书办法。我与X老居士商讨后，遂将决定函复了安XX先生。三天后，我接到了函款，意外地我发现对方竟是一位外籍牧师，于是迷惘了，我非常奇怪，连和尚终年都不愿意一翻的大藏经，外籍牧师花那么多钱买它做何用呢？如果是为了做深入的佛学研究，佛教真该警觉一下了，不然若干年后，和尚们欲学佛法，恐怕要进基督教设立的神学院才成哪！ 大藏经货款两讫以后，又是一个多月过去了，我周围的空气愈来愈沉闷了，为了寻找出路，我放弃了一礼拜有千多元新台币收入的“弥陀佛七法会”，而四出寻觅挂单之处，奔走结果，虽然有两处寺院，愿意聘我去担任“住持”或“监院”，但我均因人地不宜而没肯接受。当我的剃度师XX老和尚，知道了我有去意之后，曾一再当面劝勉慰留我，并再三询问我求去之因。 老和尚和PC和尚长谈之后，方知道寺里靠在着非常大的危机，同时也了解了寺里的某省和尚们和我不融洽的原委，完全是因为彼此所受教育程度相差太远，见解、言谈、修养等方面，也都有着相当大的距离和差别，于是才引起了他们的嫉妒和排斥(基于爱人的圣训，我不想把寺里某某和尚们的德性一一描述出来，因为那样不但有损我的私德，同时对读者们也无裨益) 老和尚虽然获悉了个中基本因素，但是他的同乡观念极强，虽身为出家人，亦无法例外，他自然不会因为我这样一个外省弟子，而公正地拔除祸根中的任何一个。但是如果答应我走，狮子吼月刊主编人选，马上就是问题，不放我走，那批某省和尚又终日不放过我，时刻都在无事生非。在万般无奈之下，老和尚想出了一套隔离政策，他的办法是要我不赶经忏，不参加早晚功课和任何法会，专负狮刊主编责任，每月支领军马费台币伍佰元，计划是差强人意，但是实施不到一个礼拜，他们又说闲话了，他们说：“天底下哪有这么便宜的事？我们赶经忏为常住赚钱(每念一部经常住每人抽七分一做为公用)，来养他这样一个闲人，他对常住有什么了不起的功劳嘛！狮子吼月刊是老和尚的，与XX寺什么关系？”大家听听这种超越论调，为佛教弘扬佛法的定期刊物，竟与佛教寺院不相干，若非亲耳听见，我真不敢相信，这话是出自一个出家已二十多年的和尚之口，佛教的骨干──和尚，竟对弘法(传教)事业抱如此眼光，佛教安得不衰败！？ 凶恶的气氛不断增长，我舍弃袈裟的意念也时刻在加强，二月上旬，一个凄风苦雨的深夜，我照例关着门向上帝做晚祷，祈求上帝拯救我早日脱离魔难，祷告历十分钟完毕，然后焦燥不安地在室内来回踱着方步，筹划着我离寺的步骤，突然心头一震，心中像漆黑的夜空中划出了一道明亮的闪电，方寸之间顿时灵思湛然，一个开朗的意念迅即涌上了心头，我何不求助于购大藏经的安牧师(Rev. Jorgen Hansen)呢？也许他基于爱人如己的信条，肯助我一臂之力也未可知，我认准了这是一条能够行得通的道路之后，于是我立即提笔写了一封简短的求助信，第二天一早以限时专送寄了出去，第三天我就接到了回信，以后又经过几次书信往还，才算把我脱离佛教僧团的一切步骤，和离寺后的一切问题安排妥当，这样才把我心灵上的恐惧和不安一扫而空，替代而来的是无限的兴奋和喜乐。上帝给我的巧妙安排和恩赐，安牧师给我的爱心和助力，这是绝无仅有的遇合，我被感动地涕泗滂沱，我从眼泪中泻尽了哀痛，于是我收拾涕零，向上帝和安牧师遥致敬礼。 当我正式向老和尚提出“还俗”(其实应该称“离俗”，因为佛教界实际上是比一般社会更为俗气)要求时，老和尚很温和地说：“寺院中有三不留：做住持不留，参学不留，还俗不留。”又说：“我原对你抱有很大的期望，我准备将来让你负责学生宗教活动，同时另外给你设一个佛教诊疗所，因为经济问题一时无法解决，所以一直没有和你谈起这件事。狮子吼月刊自从你主编后，已大为改观，足证有你多方面的才干，佛教对你不能善善而用甚为可惜，你如果一定坚持要走，狮子吼主编人选问题，一时实在无法解决，同时出家也是一件不容易的事，希望你能够再三考虑，不要感情用事，依我的意思，你最好不要起还俗的念头。” 我毫不犹豫地说：“出家是为了断烦恼、了生死、脱俗气，既然佛门中较一般社会，烦恼更多，俗气更深，我留此无论对佛教或自己，都没什么好处。师父三年来对我的慈悲和关顾，我由衷地感谢，其它的话，此时此地我不宜也不愿多说，免得惹出更多的无谓是非。狮刊五卷二期(五十三年三月号)我已编校完成，因为要离开的关系，将提前十天出版，四月刊狮刊请师父迅即觅人接灾，以免出版误期。” 老和尚接着说：“你既然去意已坚，我也无法强留，不过我们现在把师徒关系摆开，我以同参道友的身份劝你，你离开佛教，千万不要伤害佛教，因为三年来你在佛教圈内，见闻了不少不足为外人道的事，你出身书香门第，我相信你定能兼顾及此，至于狮刊主编人选问题，在未找到适当人选之前，暂时由我自己兼办，否则有什么办法呢？我知道你的俗家衣物都送了人，学经历证件也均已焚毁，你离寺后的服装和工作问题如何解决呢？” 我回答说：“这些都是次要问题，我目前迫切需要是身心方面的解脱！”谈话至此，我告退了出来。 自从我即将脱离佛教的消息传出去之后，SS寺内马上又形成了一个新的风暴，那是某省和尚们，鼓动着要我缴出三年生活的费用，以示对叛教者的惩诫，有人把它当笑话看，也有人非常认真，尤其是那一帮知识低落的和尚。 三年的生活费用，不是一个小数字，以我这样一个严持不蓄金钱戒的小和尚来说，实在是一件严重问题，不用说三年的生活费用了，即便是三个月的生活费用，我也无能为力。经过再三的托人出面说项，才打消了他们这项无理的要挟。十方僧吃十方饭，临走还拿伙食钱，真乃破佛门天荒之奇闻。 狮刊春宴恶魔现丑态 狮刊春筵，是年前TA老和尚和国立师范大学谢冰莹教授(名女作家)同我约定的事，春筵的目的，是为酬谢狮刊在台北市各作者一年来撰稿之辛劳，并藉以宣布本年度之编辑计划，几经研讨才决定了邀请名单和日期。 民国五十五年(1966年)二十三日下午五时半，是狮刊宴客的时间，客人除赵亮杰和徐晓村两位居士，是个别前来之外，其余都是事先约定在谢教授冰莹府上聚集后，分乘两部出租车到SS寺的。 客人都准时到齐了，我身为狮刊主编，同时又是TA老和尚授命陪客，所以我入席陪客是理所当然的事。不料竟因我之入席，惹起了轩然大波。 惹事的两位丑角，我必须先做一个简单介绍：第一位是，年逾五十出家已三十余年，伧俗不堪、贡高我慢、个性乖张、瞋火特重、不知轻重、不可理喻、性好逸乐的X根和尚，他原任某寺知客，因为生活古怪，不能处众，同时又生活不知检点，经过该寺三番五次的迁单(赶他离寺)，他都厚着脸皮死赖不走，最后经不起众僧之默摈(大家不理他)，才离开了该寺，因为本寺住持，和他在大陆时代有一段因缘，同时他又是湖南人，所以老和尚给他留了个退步，一则是表示湖南人团结，再则可显点颜色给某寺苏北帮和尚们看看。他在本寺的职是副住持兼监院，他既然领受了老和尚的恩遇，就该竭力向上，重新做人，以报知遇之恩才是正理，可是这位披着袈裟的色中饿鬼，却从不做此想，处处为自己打算，时时替老和尚丢丑，同时更暗中培植爪牙，居心叵测，而他在信徒心目中的份量，却还不如一个小和尚，大多对他无丝毫恭敬之心。 第二位是，年逾六十靠和尚吃饭的庙混子陈XX，本寺建寺是由他负责化缘的，因为经济掌握在他手上，所以他就把权弄势，玩弄和尚于股掌之间，简直是骑在和尚头上撒尿，可怜的和尚们竟然敢怒不敢言。这位老居士又因性欲特强，且性好女色，可是他又怕惹祸，于是他商请孟、白两位大夫动手术，替他割去生殖器，因之他的长相活像清宫里出来的太监，人们背后都称他：老尼姑、太监、老母猴和人妖等，至于其它种种劣迹，姑且隐而不扬。 本寺平时请客，这两位怪物必挤身在其中，此次请客与常住事无关，所以老和尚没分配给他俩席次，因之，他俩老早就不舒服了。 那天在座的客人有：师范大学谢冰莹教授，国语日报发行人齐铁恨老居士、名女作家林海音女士、程观心女士、何桂英女士及赵亮杰居士、徐晓村居士、另外几位教授、国大代表、立法委员的名字我记不清了，总之，加上我和老和尚正好是一桌(十二人)。 入席前，TA老和尚因怕X根和尚闹事，曾私下一再关照他：“今天是狮刊筵客，没有常住事务讨论，同时达慈法师这两天就要走了，你千万不要和他发生不愉快。” 如果X根和尚是位稍有理性的人，听了这一番劝诫的话，说什么也不好意思闹事的。但是这位心胸狭窄、习性粗鄙、自幼没有受到好教养的X根和尚，却不听那一套，非要当众献丑不可，好像不这样，就显示不出他三十多年修来的道似的。 开始上菜时，X根和尚，在门外开始了梭巡式的高声漫骂。我装着充耳不闻，默然以对，反正并没提出我的名字叫骂，他骂了一阵之后，因为得不到反应，可能是觉得无趣，也就走开了，大概过了五六分钟这个魔僧又出现了(事后得知X根和尚之“卷土重来”，是受陈XX怂恿)，这次竟站在门前高声指名叫骂，并且呼名要我出，我在忍无可忍之下，向TA老和尚点了点头，应声而出。他见我推门出来，劈头就是一掌向我打来，被我轻巧地闪过了，他一掌未中，竟然老羞成怒，复又一拳揍了过来，却又被我躲过了。反正我胸有成竹，不到必要时，我绝不动手和他相打，一则是要保持我优雅风度，再则让他的党羽──湖南和尚们无法起讧下手。 此时，TA老和尚因见势态不妙，急忙跑了出来，在众目昭彰之下，对X根和尚说：“X根，我给你磕头，你别闹了好不好？”说着就跪了下去，真得给他磕了一个头。没想到X根和尚竟大模大样视若无睹。此时看热闹的工人们，已经把我和X根和尚拉开，他看到周围看热闹的人越来越多，好像要特别耍耍威风似的，顺手抓起了一只木凳，两手紧握并高举过头，两眼直视、咬牙切齿，状似活修罗降世，好像准备一凳子把我砸似的，机可惜我当时没带相机，无法留下这镜头，否则刊在任何刊物上而不加旁注说明的话，读者们恐怕还要误会那是火烧红莲寺的野和尚呢！)正当X根和尚的凳子，行将在有头上落下之际，正好两个工人，一边一个架住了他，不然X根和的人命官司是吃定了。此时TA老和尚又闪在中间，款款地向X根和尚拜了下去，同时口中喃喃地说：“X根！你别再给我丢脸了好不好？有话明天再说！”同时又不住回头向我说：“达慈！看在我的份上，你千万要忍耐。”我高声地答说：“师父放心，达慈有分寸。” 在这种火辣场面下，客人们全都怔住了，大家都手足无惜，不知如何是好，稍后才出来了几位男宾解劝，同时有人站得远远的，数落X根的不对与疯狂，和指责他没有出家人样子，我自始自终，一直面露微笑，一语不发，听任X根和尚一个人去叫闹，事后我也莫名斯妙，性情一向火爆的我，那晚不知哪儿来的那份安祥与定力，我深知那份镇静功夫不是我的能力，我相信那一定是上帝与我同在的缘故。 一阵风暴算是暂时的平静了，各人又被TA老和尚邀请入席。席间大家都谈论着刚发生的事，不少人指责X根和尚修养太差。席终以后，赵、徐两位居士一同到我房里来小坐闲谈，他俩异口同声地说：“今晚长的见识不少。”赵居士说道：“过去只风闻和尚们如何如何，今日一见，果非空内来风。”徐居士说：“三年前，我下定决心要出家，三年后的今天，你杀了我，我也不敢轻言出家了。”他俩一致认为，现今和尚们的道德水平，已低于一般社会甚多，言下不胜唏嘘。 一个住持正法的佛教寺院副住持，为了未被邀请参加宴会，就如此当众献丑，显现出恶魔似的本性，在众目睽睽之下丢人现眼，绝非不常跑庙的居士们，或教外一般人士始料所能及。 第二天，有几个公正的道友和居士到我房里来，很坦诚地对我说：“由于你的容忍，使你打了一次漂亮的胜仗，现在的舆论对X根很不利。” 每座寺院都把X根和尚视若臭鸭蛋，全都敬鬼神而远之。SD寺用尽了心力，才把他轰出去，没想到，久已断绝七青六欲的TA老和尚，基于一份乡土之情，全然不顾物议与后果，竟然引鬼上门，并赋予高位，这实是谁也预料不到的事。今后老和尚之命运、名誉、以及SS寺的前途，我敢断定，必丧在X根和尚一人之手，老和尚乡梓情重，咎由自取，别人能如之奈何？ 在这种恶劣情况下，我已无法在SS寺栖身，虽然他们几个湖南和尚，也奈何不了我，我又何必和他们一般见识呢？如果我存心和他们斗闲气，也未免显得太下流了。于是我拟了一则简单而又大方的辞行启事，刊载狮刊第五卷第二期，启事全文是： 达慈辞行启事 达慈主编狮刊期间，承蒙诸方大德作者读者全力支持，方得圆满达成预期任务，关爱隆忱，感荷殊深。顷以达慈别具因缘，经呈奉家师TA上人慈悲恩准，自本(五五)年三月十六日起，退出僧列，并卸除狮刊主编职务，临行匆匆，未及一一踵门谢辞，敬请见谅为荷！ 这则启事简单扼要，并不涉及点滴人我是非，同时也表现了我来去光明磊落，绝不无声无息的来，偷偷摸摸地去，就这样我离开了罪恶的生活圈子，舍弃了披搭三年的裹尸布──袈裟(和尚形同行同尸走肉，故称袈裟为裹尸布)，走上了重生之路。 |
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