歌词：

万古磐石为我开，容我藏身在主怀；愿因主流水和血，洗我一生诸罪孽，使我免干主怒责，使我污浊成清洁。

纵使辛劳直到死，纵使流泪永不止，依旧不能赎罪过，惟有耶稣能救我；两手空空无代价，只靠救主十字架。

当我呼吸余一息，当我临终目垂闭，当我诞登新世界，到主座前恭敬拜；万古磐石为我开，容我藏身在主怀。

经文：“那磐石就是基督”（林前十：4）

《万古磐石》是一首充满了圣经教训和救赎要道的名歌，据说是惟一可与查理·卫斯理的《灵友歌》媲美的一首圣诗。且看它第一节，说明主耶稣是万古磐石。从旧约以色列民把上帝看为能力的磐石（赛十七：10）,坚固的磐石（诗三十一：2－3），直到新约所说的那磐石就是基督（林前十：4）。由于主耶稣从肋下流出水和血（约十九：34，约壹五：6），赦免我们的罪与洗净一切的不义的（参约壹一：9）两层功效，所以有的诗也译作“但愿两效及我身，赦免罪孽洗我心”。

这样一首名歌，自然也会有种种传说，据说是作者托普雷迪（A.M.Toplady,1740-1778），牧师有一次出门，忽然狂风骤起，无法前行，于是躲在一块大岩石洞里，得到了荫庇。外面虽然狂风怒嚎，他仍从容地在洞内拾得一张小纸片，就在这张纸上写下这首《万古磐石歌》。据传现在每年都有许多人为纪念这首诗及其作者，特在规定时间汇集在那块大岩石旁，一同唱颂这首诗。

托氏生前也特别喜欢基督耶稣乃世人的拯救磐石这个主题。曾多次讲述：（1）这磐石是使我们免于跌倒的牢靠根基；（2）它是荫庇我们的无远弗届的屏障；（3）它是我们的坚固堡垒。这些思想都在本诗的字里行间活现出来。

托氏是英国爱尔兰圣公会牧师，他父亲是位英国军官，在他不到一岁时，父亲就去世了。他在都柏林大学三一学院毕业，1762年受牧职。在他青年时，有一次在乡间参加布道会，听到卫理公会派的一名平信徒布道员讲道而受了感动，得到重生；并在卫斯理兄弟的直接影响下开始写诗。但因受长老会思想的影响，接受了加尔文预定论的教义（*1），自1775年起担任伦敦说法语的加尔文教堂的牧师职务后，便成为一名反对卫斯理运动的有力干将。他生前竭尽全力反对卫斯理派的亚美尼亚教义（*2），曾著有《圣公会在教义上的加尔文主义的历史证据》，驳斥美以美派对圣公会的影响；就是在弥留之际也特立遗嘱：在他死后也要将他的身体埋在托特纳姆教堂的甬道底下，并要正对讲台，因该堂是卫斯理运动的重要中心。托氏反对卫斯理运动真可谓至死不渝。据称《万古磐石歌》，原来也就是为反驳卫氏的观点而写。但他没有想到，曾几何时，后人不但看不出他们的不同，反而认为有许多相同之处；不但把他们的圣诗编入同一本赞美诗内，还常常把《灵友歌》与《万古磐石》二首的次序先后接连在一起。对于这种血气之勇、自恃正确、相互攻击、分裂基督的身体，我们应引为前车之鉴。

尽管如此，《万古磐石》仍有它的独到之处。最初是在托氏所编的《福音杂志》（1776年3月）发表。原题为《世上最圣洁信徒的生死祷词》。世界上最圣洁的信徒也只能说：“两手空空无代价，只靠救主十字架。”诗中充满了祷告的热诚。曾有一种英文杂志读者投票哪一首诗最好，3500人答复中有3315人认为这首诗最好。

《万古磐石》自写成以来，不知道曾安慰了多少人的愁心苦意，帮助千千万万的信徒安然去世。1866年一英国轮船在法国比斯开湾失事，乘客们在船下沉之际同声高唱：“万古磐石为我开，容我藏身在主怀。”圣诗词典的编者裘理安说：“没有第二首英文圣诗，能像这首诗一样普遍地握住讲英语人的心。”朱维之教授在《基督教与文学》一书内接着说：“其实不止讲英语的人，也握住了世界说各种语言的人的心。”朱氏书内还有下列一段故事作为说明：

“海船西王哈加号失慎焚烧时，水手和乘客都奔出舱外逃命。有一个青年看见妻子已经在波涛中挣扎，自己也急忙跳下水，叫她紧紧握住自己的肩膀，不一会她精疲力尽地说：‘我捏不住了。’疲倦的丈夫却回答说：‘再忍耐一下，我们唱《万古磐石歌》吧！’歌声一起，体力复舒，在波涛上面挣扎的同难者也兴奋起来——远远地有一只船来了，但不知大家的体力能不能支持到底，他们只是继续歌唱、祈祷，终赖超人的力量，上了救生船。”

这是何等美丽的故事，不是与铁达尼轮船沉没时，船上1600人肃穆地唱着《更加与主接近》从容而殁同样动人吗？

曲调名叫《托普雷迪（TOPLADY）》，是黑斯廷斯（T.Hast-ings,1784-1872）谱曲。他是美国宗教音乐的先驱，父亲是位乡村医生。他很有音乐天才，18岁时就领导一个乡村唱诗班，并开始编辑赞美诗集；1823至1832年，他担任一个宗教音乐周报的编辑，广传了不少福音歌曲；他写过一本关于唱诗班的书叫《四十个唱诗班的历史》，其中论及指挥唱诗班的技术和经验，1858年纽约城大学授与他音乐博士学位。他一生写过六百首赞美诗，一千首赞美诗曲谱，编过五十卷宗教音乐曲集。由于他的努力，使宗教音乐在美国广为发展。

*1：约翰·加尔文（J.Calvin,1509-1564），16世纪宗教改革家，加尔文宗的创始人。1536年发表了主要神学著作《基督教原理》，否认罗马教会的权威。认为人的得救与否，贫穷与富贵，早已由神“预定”。实行长老管理教会。他的这一观点，被称为“预定论”。

*2：亚美尼亚观点：不同意加尔文的绝对预定论，认为人得救虽然要靠基督的恩宠，却亦取决于各人的自由选择，视其是否愿接受救赎而“改恶从善”。