向耶稣基督心存至上的爱

　　“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的生命，就不能作我的门徒。(爱我胜过爱原文作恨)”(路十四26)经文并不是指我们要向亲人心存怀恨或敌意，但它却显明我们向基督的爱应超越一切。相比之下，其它的爱只能看作恨。事实上，经文中最困难的一句话是：“胜过……自己的生命。”爱己是作门徒的道路上最顽固的难阻。直至我们的“己”愿意在他面前降服，我们才真真正正的活在他的旨意内。

2．舍己

　　“若有人要跟从我，就当舍己……”(太十六24)舍己和个人的舍弃并不一样。后者的意思是自己愿意放弃某些食物、娱乐和财物，舍己的意思是完全顺服基督的主权，没有任何自己的权利；它是指从己的宝座上退下来。亨利马田(HenryMartyn)曾说：“主啊，求你使我不存己意，也不以任何外表的事情为喜乐，惟愿效法你的旨意。”

　　荣耀得胜、神圣君主。求你紧握我的双手；以你旨意。为我意旨，救主坐前，欣然臣服。

莫尔(H．G．c．Moule)

3．选择背起十字架

　　“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架……”(太十六24)十字架并不是某些肉身上的软弱或精神上的痛楚，这些都是人所共有的。十字架是个人特选的道路，“就世界而论，它是满载羞辱和欺凌的道路。”(高仕C-A．Coates)十字架象征羞辱、逼迫和欺凌，是世人向神的儿子所做的，也作在那些定意与它背道而驰的人身上。任何信徒只要效法世界，便可避开十字架带来的羞辱。

4．一生跟从基督

　　“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”(太十六24)要明白经文的意思，人只要问自己：“主耶稣生命的特征是什么?”一生顺从神的旨意，一生活在圣灵的能力中，一生无私的服事别人，一生忍受最恶劣的顶撞，一生满腔热诚、付出、节制、温柔、仁慈、忠心和专一的委身(加五22—23)。要作基督的门徒，我们行事为人必

须像他所行的一样，活出他的样式(约十五8)。

5．热爱所有属于基督的人

　　“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约十三35)这是看别人比自己强的爱，这是能遮掩许多的罪的爱，这是恒久忍耐、又有恩慈的爱，它不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。(林前十三4—7)。没有这爱，门徒只会成为冰冷、墨守规条的苦行修道者。

6．至终不渝的遵守主的道

　　“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”(约八31)真门徒必须常常遵守主的道。有好的开始，且发出耀目的光芒是容易的，但真实的试验是忍耐至终。手扶着犁向后看的人不配进　神的国(路九62)。时断时续的顺从圣经是没有用的。基督愿意跟从他的人恒常笃信的顺从。

　　求主使我不回头。我手扶犁，热泪满把。镰刀锋利钝，不断锈蚀，我的神!我的神!求你使我不回头。

7．舍弃一切跟从他

“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”(路十四33)这大概是基督对作门徒的要求中，最不受欢迎的一项。也许亦是圣经中最不受欢迎的经节。聪明的神学家可用千百个理由，解释经文的原意并不是字面所说的意思，但单纯的门徒却深心领受主所说的。撇下一切是什么意思？意思是一个人撇弃一切非必要的财物，好用在传福音的事工上。一个撇下一切的人并不是一个游手好闲、无所事事的人，他乃是一个辛勤工作，供养家庭和自己日常需要的人。因为基督的意旨就是他生命的目标，他愿将一切投资在主的工作上，并将自己的前途交在王手中。他既先求神的国和神的义，就深信自己不会缺乏衣食，眼见罪人因没有福音而快要灭亡，他不会吝啬自己的储蓄。当基督再来接圣徒，他不愿意积蓄落在魔鬼的手中。他愿意听从主的吩咐，不积攒财宝在地上。他撇下一切，不过是将不能存留和自己不再眷恋的献上。

*　*　*　*

以上就是作基督门徒的七个要求，既清楚且明确。笔者叙述这些要求时，自觉自己多方失败，是个无用的仆人。但神的真理岂可因他百姓的失败避而不谈?信息远胜传信息的人，岂不真实吗?　神是真实的，人都是虚谎的，这话岂不正对吗?我们要引先烈的话：“虽我一事无成，但神的旨意全作成。”

但愿我们坦然承认过往的失败，勇敢地承认基督的要求，从此作王的真门徒，荣耀归给他。

求主领我到你门前，再次穿通我的耳朵，甘负你轭，乃我自由，有你同在，忍耐顺服。莫尔(HGcM0ulc)

撇下一切

“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”(路十四33)

　　一个人若要作主耶稣的门徒，他必须撇下一切，这是救主清楚明言的，无可置疑。无论我们向这“极端”的要求有任何反对，或认为它是“无可能”或“不智”的政策，事实

仍是一样。这是主的话，他的意思就是他所说的。

开始时，我们必须明白下列不可歪曲的真理：

a．耶稣的要求不是单向某些特选的基督工人。他说：“你们无论什么人……”

b．他没有说我们须要愿意撇下一切。他说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的……”c．他没有说我们须要撇下部分自己的财物。他说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的……”

d．他没有说一个紧握自己财物的人可作某种稀释的门徒。耶稣说：“……就不能作我的门徒。”

　其实，我们不应因这绝对的要求惊讶，以为圣经没有其它相类似的话。

　　耶稣岂没有说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上……”(太六19—20)?

　　正如卫斯理(W．esley)正确地说：“在地上积攒财宝，犹如奸淫和谋杀，是主明明禁止的。”

耶稣岂没有说：“你们要变卖所有的，周济人。(路十二33)?他岂没有吩咐年青富有的官：“……要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”(路十八22)?他的意思若不是他所说的，那样，他所说的是什么意思?

初期教会的信徒岂不是“卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”(徒二45)?

历代以来，　神的圣徒岂不曾实实在在的撇下一切跟从耶稣?

安东尼•葛鲁斯(AnthonvNorrisGroves)和他的妻子是巴格达早期的传道人，他们深信自己必须停止积攒财宝在地上，于是将丰厚的薪金全然献给主的事工。葛鲁斯这方面的摆上刊载在他著的小册《基督徒的专一委身》内。

　　史特德(C．T．Studd)“定意将一切献给基督，趁着黄金机会，作那少年财主没有作的……单单顺从神白纸黑字的话。”将数千圆分给主的事工后，留下九千五百八十八圆给他的新娘。但新娘没有因而高兴，她对他说：“查理，主怎样对那少年财主说呢?”

“变卖一切所有的。”他回答。

“那样，我们就在主面前清清白白的开始我们的婚姻罢。”他们随即将金钱送给差传事工。

　　詹•艾略特(JimElliot)也有同样专一委身的心志，他在日记中写道：

　　‘父啊，求你使我软弱，使我不紧握短暂的东西；求主使我不再抓紧我的生命、名誉、财物。父啊，求你使我不再抚摸它们。多少时候，我会放开紧握的东西，却追求自己认为“无害”的渴想，轻轻触摸。求主使我张开双手，接受各各他的钉伤，如同基督一样。使我撇弃一切，得着释放，从此不至再被捆绑。基督既与神同等，却不以此为强夺，求主使我将紧握的手放开。’

　　我们不信的心会告诉我们，按字面意义领受主的道是不可能的。我们若撇下一切，便会变得饥饿。无论怎样，我们总要为自己和家人的前途打算。若每一个基督徒都撇下一切，谁能用金钱支助主的工作呢?若没有富有的基督徒，上流社会的人又怎样接触福音呢?这样争辩的言词滔滔不绝，为要证明耶稣的意思并不如他所说的。

　　但事实乃是，顺从主的吩咐是最理智且恰当的，那些献上自己的就得着最大的喜乐。圣经与经验证明，为基督献上自己的人是不会有缺乏的。当一个人顺从　神，主便会照顾他。

为跟随基督而撇下一切的人，不是游手好闲的乞丐，期望其他基督徒援助。

1．他是勤奋的。他殷勤地工作，供养自己和家人日用的需要。

2．他是节俭的。他生活节俭，好将更多的金钱用在主的工作上。

3．他是有远见的。他不积攒财宝在地上，却积攒财宝在天上。

4．他把自己的将来交托神。他没有为晚年的保障而多方积藏，反将最好的用在基督的事奉上，信靠他必定保守将来的日子。他深信只要先求神的国和神的义，他必不会缺乏衣食。对他来说，他并不需要未雨绸缪，积谷防饥。理由是：

1．当金钱能正确地被使用，使人灵魂得救，我们怎能储蓄额外的资金?

“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱　神的心怎能存在他里面呢?”(约壹三17)

“再者，想想主的重要吩咐一一要爱人如己(利十九18)。当我们自己已足够且有余，却看见邻舍饥饿而不伸出援手，我们说得上爱人如己吗?让我问那些已喜乐地认识和经历　神说不尽之恩赐的人，会为得着千百个世界而放弃这认识吗?愿我们不要收藏自己所有的财物，好叫别人也同得这圣洁的认识和属天的安慰。”(葛鲁斯)

2．我们若确信基督随时再来，定必立时使用金钱，成就永远的福气，以免不幸地落在魔鬼的手中。

3．我们若不愿在主的工作上使用自己的金钱，又怎能求主供给经费呢?为基督撇下一切能救我们脱离假冒为善的祷告。

4．我们若没有顺服某方面的真理(如本文所述的)，又怎能毫无避讳的教导神全部的旨意?我们的行事为人会使自己的嘴巴紧闭。

5．世上的聪明人会为将来积存大量的财物。这是凭眼见，不是凭信心而活。基督徒蒙召要一生倚靠神而活。他若在地上积攒财宝，这与世人和他们行事的方法有何分别?

多数人会争辩说，我们要为自己的家人预备将来，若不然，我们比不信的人更不好。他们常用以下两节经文来支持自己的论点：

“……儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。”(林后十二14)

“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”(提前五8)

　　细心阅读这两段经文，我们便会发现其中所说的是指日常需用，不是预备将来救急之用。

　　在前一节，保罗所用的是讽喻，他自己是父亲，哥林多人是他的儿女。虽然作为主的仆人，他大可从他们得到金钱上的支持，但他没有负累他们。其实，他在真道上作他们的父亲，且供养儿女的需用。这里并没有说到父母该为儿女的将来积财，整段经文所谈论的，是供给保罗目前的需用，不是他将来可能碰见的需要。

　　在提摩太前书五章八节，使徒讲论的是照顾贫穷的寡妇，他坚持寡妇的亲属该照顾她的需用。倘若寡妇没有亲属，或他们没有理行责任，地方教会理应看顾基督徒寡妇。再者，这里所提到的是目前的需用，不是将来的需要。

　　神的旨意是基督身体上的肢体应看顾其他信徒目前的需要。

　　‘我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足；使他们的富余，将来也可以补你们的不足。这就是均平了。如经上所记：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”’(林后八14—15)

　　一名基督徒若认为需要为将来的需用积财，他必面对一个困惑，要储蓄多少才足够呢?这样，他耗费一生追求没有穷尽的财富，错过将最好的献给主耶稣基督的特权。至终他浪费一生，且发觉他若全心为救主而活，他的需用也不会缺乏。

　　要是所有基督徒按主耶稣所说的话而行，主的工作在经费上便不会有任何缺乏，福音便会更有能力传播，更加广传四方。若任何门徒有所缺乏，其他门徒定必欣然与他分享。

　　提出富裕的基督徒才可接触富裕的人是荒谬的。保罗被囚禁时接触了该撒的亲属(腓四22)。我们若顺从神，他必为我们安排一切。

主耶稣的榜样该可作为总结。仆人不能大于主人。“既然主在世上经历贫穷、卑微、被藐视，他的仆人又怎能在世上寻求财富、名衔和尊荣。”(佐治•穆勒GeorgeMuller)

“基督的受苦包括贫穷(林后八9)。诚然，贫穷不一定是衣服破烂、肮脏污秽，但贫穷者必是毫无积蓄，且生活不浮华……三十年前……梅理(AndrewMurray)指出，主和他的门徒若不贫穷，根本不能成就他们所作成的工。那高升别人的，必先降卑，像那撒玛利亚人。千千万万的世人都身处贫困，昔日如是，今日也一样。”(葛鲁斯)

诚然，有些事物是家庭生活的必须品。

　　诚然，基督徒商人必须要有一笔资金经营生意。

　　诚然，有些财物，如汽车，可用来荣耀神。

　　但在日常需用以外，基督徒应生活节俭，为传扬福音而作出牺牲。他的格言应是：“辛勤工作，适量消费，多多奉献——　全献基督。”(葛鲁斯)

　　论到撇下一切，我们各人要各自向　神负责。一名信徒不可为另一名信徒定下规章，各人必须在主面前操练，结出果子。这是绝对个人的事情。

　　倘若某信徒蒙主引导，多方的奉献，他也无可夸耀。当我们在各各他的亮光下看自己的奉献，便发觉微不足道。此外，我们所献上的，乃是自己不能存留和自己无法眷恋的。

“献上自己不能存留而赢取不会失去的，这人不是愚昧人。”(艾略特)

作门徒的障碍

任何定意跟随基督的人必看见林林总总躲避的路径隐现在他面前。他会遇上无数回头的机会，也会听见许多声音呼唤他将十字架的长度截短。十二营天使也会随时候命，救他脱离舍己和牺牲的道路。

圣经记载三位想作门徒的人，容许其它的声音取替基督的声音，是清晰不已的例子。

‘他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往那里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”又对一个人说：“跟从我来。”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”’(路九57—62)

三位没有记载姓名的人与耶稣基督面对面时，他们感到一股内在的推动力，要跟随他。可惜，他们容让其它事情介入他们的灵魂与向主完全委身的中间。

1、太快先生:第一个人被称为太快先生。他满腔热诚地提出，无论主往那里去，他都愿意跟从。“你无论往那里去，我要跟从你。”任何代价都不会太大，十架不会太重，每一路途也不会太崎岖。救主的回答似乎与太快先生的诚意毫无关连。耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”事实上，主的回答十分贴切。他好像说：“你宣称无论我往那里去，你都愿意跟从，但你愿意舍弃舒适的生活吗?狐狸所享受的舒适比我还多，飞鸟拥有自己的巢窝，但我在自己亲手造的世界里成了无家可归的流浪者。你愿意牺牲居所的舒适而跟从我吗?你愿意舍弃物质的享受，专一服事我吗?”

这人显然不太愿意，因为圣经没有再提说他。他爱地上的便利舒适过于专一献给基督!

2、太慢先生:第二个人被称为太慢先生。他没有像第一个主动，是救主呼召他跟从。他的回答不是即刻的拒绝，他也不是对主完全没有兴趣。他乃是想先作某些事情。这就是他的罪，他将自己的意愿放在基督的要求之上。注意他的回答：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”

　　儿子孝敬父母是完全合宜的。倘若父亲死了，作基督徒的儿女理当给

他好好安葬。

　　但任何生命中合宜的事情放在主耶稣的意愿之上，就是罪了。这人生命上真正的野心在他的回答中表露无遗：“主……我先……”其它的话只是他要“我先”的掩饰。

　　他似乎没有发觉“主……我先……”是既荒谬又不可能拼在一起的字词。若基督是主，他必须在先。若“我”在宝座上，基督便不能作王。

　　太慢先生有一件要完成的工作，并且他将这工作放在第一位。所以耶稣的回答十分合切：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬　神国的道。”我们可将主的话意译为：“有些事情灵性上死去的人可以作，像信徒作的一样；但生命中有一些事情，只有信徒可以作。所以你要看清自己不是耗费一生去作未归信的人所作的，让灵性上死去的人埋葬肉身上已死的人，但你一生不可缺少的，是在世上完成我的使命。”

　　对太慢先生来说，代价似乎太大，他经过时间的舞台，无名无声的消失。

　　若第一个人表明物质享受是作门徒的障碍，第二个则说明工作或事业成了基督徒生活的先决条件。在地上拥有一份事业没有任何错误，　神的旨意是要人工作，供养自己和家人。但对作真门徒的要求，是要先求神的国和神的义。信徒一生不应只作未重生的人可以作的事情，地上的事业只为养生，基督徒真正的事业是传扬神的国。

3、太容易先生：第三个人被称为太容易先生。他像第一个人，主动提出跟从主，但他也像第二个人，说了矛盾的话：“主……我先……”他说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”

　　我们必须再次承认，基本上，单独来说，他的请求没有任何错误。向亲人表示关怀，与他们道别，没有抵触神的律法。那么，这人失败的地方在哪里?他将属自然的关系放在基督之上。

　　带着参透万物的洞察力，主耶稣说：“手扶着犁向后看的人，不配进神的国。”换句话说：“像你这样以自我为中心、优柔寡断的人，不配作我的门徒。我要的是那些愿意放下家庭温暖，不受亲属感情分心，将我放在首位的人。”

　　我们逼不得已作出结论，太容易先生离开耶稣，忧忧愁愁的走路。他过分自信、想作门徒的念头，碰在家庭关系的石上，完完全全粉碎了。或许是母亲泣不成声的说：“你若离开我往海外传道，会伤破我的心。”我们不知道。我们所知道的，是圣经没有记录这灰心者的名字，他向后看，错失生命中最大的机会，结果被称为“不配进神的国。”

4、总结：这就是三个作真门徒的基本障碍，借这三个人表明出来，他们都不愿意同主耶稣基督走毕全程。

太快先生——贪爱地上的舒适享受。

太慢先生——将工作或事业放在第一位。

太容易先生——看亲情重于一切。　　

主耶稣仍然呼召，像往日一样，呼召男男女女勇敢地和作出牺牲地跟从他。

躲避的路途仍然存在，且不断说：“顾惜自己!这事必不临到你!”很少人愿意向主的呼召作出响应。

　　主耶稣，我已背十架，撇下一切，来跟从你；赤身、贫穷、凌辱、遭弃，唯你成为我的一切；昔日寻求、希望认识，一切野心，全然丢丢弃。虽然如此。我仍富足，神与天堂。全都属我。世界既然丢弃救主．我也甘受它的轻弃；人心诡萨，把我欺骗，主却对我．实实在在；全智、慈仁、大能的神向我注视。脸显笑颜；虽遭敌恨，友人离弃，惟看主脸．顿见光明。

门徒是管家

请读路加福音十六章一至十三节。

救主向门徒讲说了不义的管家的比喻；其中的原则对不同时代的门徒，应用相同。基督的门徒也是管家，蒙托管理他在地上的产业和利益。

　　要明白这比喻，可说困难重重。表面上，它好像赞同不诚实和歪曲的行事方法；但我们若按正确的亮光查考，便察觉它蕴藏至重要的教训。

　　故事大略如下：一个财主雇用了一个管家打理他的生意。过了一段时间，主人发现管家浪费他的金钱，他立时要求他将帐项交代清楚，然后终止他的聘约。管家自知前景堪虞，他年事已高，无力干苦工；若去求乞，自己又怕羞。所以他想出一个方法，使自己将来可得到朋友救济。他拿出主人的一本帐簿，逐一问欠债的人：“你欠我主人多少?”回答说：“一百篓油。”　“好，”管家说：“还一半就算了罢。”他又找另一个欠债的问：“你欠多少?”那人回答：“一百石麦子。”　“啊，还八十石可以了。”

　　比起不义之管家所作，更令人费解的，是主人对他的夸奖：“主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。”

　　比喻似乎是嘉许不忠的商业行为，但解释是这样吗?

　　有一点我们可以肯定，管家的主人和我们的主都没有称许这种歪曲的行为。正因管家的歪曲经营，他被辞退。任何正直的人都不会赞同欺骗和不忠。比喻或有其它教训，它肯定没有认同盗用公款的手法。

　　不义的管家只有一样可夸奖的，就是他计划将来。他采取一切步骤，确保他离职后仍有朋友救济。他为“将来”，不是“现在”作出安排。

　　比喻的重点就是这样。属世的人竭尽所能为将来的日子打算，他们所关心的将来，就是他们的晚年，退休后的日子。所以他们殷勤地工作，积蓄养生，到自己无力谋生，仍可安享晚年。只要对将来有好处，他们定必竭尽所能。

　　在这方面，未得救的人比基督徒更聪明。虽然如此，我们必须明白，基督徒的将来是在天上，不在地上。重点就在这里。对未信主的人来说，将来就是现在与死亡之间的时间；但对神的儿女来说，将来是永远与基督同在。

　　比喻教导我们，未重生的人为他们在地上的预备，较比基督徒为他们在天上的预备，更有智慧、更积极进取。

　　基于这个背境，主耶稣继续说明比喻的应用：

　“我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”

　　不义的钱财就是地上的货币或各样物质。我们可以使用它们赢取灵魂归信基督。我们忠心使用钱财赢取归主的人，在这里称为“朋友”。终有一日我们会离世，或在基督再来时被提到天堂，但我们智慧地使用财物来结交的朋友，会成为迎接我们的人，引我们到永存的帐幕里。

这就是聪明的管家为将来安排的计划，他不徒然浪费生命追求地上的保障，他竭尽所能，费财费力，为基督赢取人，好使天堂充满他的朋友。钱财可用来印制和购买圣经、单张和各样基督徒书籍；钱财可用来支助传道人和其他基督徒工人；钱财可用来帮助短波广播节目和各样有价值的基督徒活动；扼要来说，钱财可用在各种各样传扬福音的事工上。“唯一能使我们积财宝在天上的方法，是将它们投资在会上天堂的事物上。”

当一个基督徒察见自己的财物可使宝贵的灵魂得救恩，他不会再恋慕“世事”。奢华、财富和物质浮夸变得索然无味，他渴望不义的钱财能转变成永永远远敬拜羔羊的敬拜者。他想尽办法，在别人身上工作，将荣耀归给　神，使多人得着永远的福气。他与罗德福(Rutherford)心中的渴想感同身受：

若有一个来自安华（Anworth)的人，在神右边与我相聚。我的天堂便如两个天堂，在以马内利地。（安•嘉逊逊AnneR．Cousin)

　　对他来说，一切金钻宝石和珍珠、银行存款、保险合约、豪华住宅、游艇名车都不过是不义的玛门。若据为己用，正用的时候就都败坏；但若为基督而用，便能获得永远的回报。

　　我们对财物处理的态度，执着的程度，正好反映我们的性格。主在第十节强调：　　

　　“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”

　　最小的事就是对物质财物的管理。在最小的事上忠心的人，就是那些使用财物荣耀　神和使人得福的人；在最小的事上不义的人，就是那些只顾自己享受，自私自利，生活浮夸的人。人若不能在最小的事上(物质财物)忠心，也就不能在大事上(管理属灵的财物)忠心。人若在不义的钱财上不忠，他又怎会在基督的事奉和管理神奥秘的事上忠心(林前四1)?

　　因此，救主进一步强调：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付

你们呢?”(11节)

地上的财宝不是真财富，它们的价值是有限和暂时的；属灵的财宝才是真财富，它们的价值无法估计，永无穷尽。除非人在地上的财物上忠心，他怎能期望　神使他得到属灵的亨通或天上的财宝。

　　主继续说：“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢?”(12节)地上的财物不是属于我们的，它们是属于　神的。我们所拥有的，只不过是为神管理。真正属于我们的不过是辛勤学习和事奉得来的成果，并将来得着作忠心管家的赏赐。我们若对神的财物不忠心，我们就不能期望在今生可领悟　神话语中深奥的真理或来生得着赏赐。

　　最后，主精简的总结整个比喻的教训：

　　“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉　神，又事奉玛门。”人不能事奉两个主，作门徒的不能为两个世界而活；管家不是爱神，就是爱玛门；他若爱玛门，就会恨神。

请记得，这是写给作门徒的，不是向未得救的人。

热心

一个门徒未必有高超的智力，他未必有出众的才华，但他必不能缺少热心。他若没有为救主心里火热，他该被定罪。

　　毕竟，基督徒所跟随的，是“为你的殿，心里焦急，如同火烧”的主(约二17)。他们的救主为　神而燃烧，因此不冷不热的跟从者是他所不容的。

　　主耶稣常存敏锐的属灵触觉。我们可从他的话察见：“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢!”(路十二50)此外，“趁着白日，我必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。”(约九4)

　　施洗约翰的热心得到主的肯定：“约翰是点着的明灯。”

　　使徒保罗是个心里火热的人，有人曾用以下的描绘捕捉他的热心：

　　“他不忧虑结识朋友，他不渴望得着属世利益，也不担忧属世损失；他不恋生，不怕死。他没有职级、没有国家。他只顾念一件事——基督的福音，他只有一个目的——　神的荣耀。作愚昧人，他愿为基督被人看作愚昧。世人称他狂热、癫狂、言语粗俗或怪异等，他都不在乎。甚或有人称他为商人、屋主、公民、财主、平凡的人、有学识的、或只有普通常识的，这只不过关乎他的品格。他必须传，不然就要死；就算死，他也要传。他马不停蹄的越洋过海，穿过举步为艰的沙漠。他大声疾呼，。毫无畏惧，不怕难阻。在狱中，他提高嗓子；在海浪中，他也不缄默。在议会、君王前，他为真理作见证。只有死，才能使他的声音静止；就算死亡将近，刽子手挥动行刑刀，他仍要说话、祷告、见证、承认、劝告、争战，并祝福残酷害他的人。”

其他属神的人也曾显露同样讨神喜悦、火热的心。

史特德曾写：有些人只想生活在教堂美妙的钟声中；我却愿开设救生店，在接近地狱边缘处。

一位无神论人士曾写下一篇文章，轻蔑史特德向基督的全心奉献。文章内容如下：

　“我若确实相信，如千万人所信的，今生宗教的知识和行为能影响来生的命运，宗教对我才有真正的意义。我愿丢弃一切，看地上享乐如渣滓，属地忧虑为愚蠢，属地意念、情感为空虚。宗教成为我睡醒的第一个意念，入睡前最后一个意境。我会单为它不辞劳苦，我会为明天的永远作安排，我会看一个灵魂的得救重于一生的受苦。属地的后果不能使我手发软，或闭口不言。我不再忧虑地上的喜乐或忧伤，我会为永远而活，提醒周围不灭的灵魂，不久便是永远的喜乐或是永远的痛苦。我会往各处，不论得时或不得时，传扬　神的福音。

我的座右铭是：人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?”

约翰卫斯理是一个心里火热的人，他说：“给我一百个全心爱　神的人，除了罪之外，他们必须无所惧怕，这样我便能摇动整个世界。”

艾略特是耶稣基督的火炬，他在厄瓜多尔殉道。有一日，当他默想主的道：“　神以……火焰为仆役。”(来一7)他在日记上写：

我可以点着火吗?　神啊，求你救我脱离可怕的石棉物料；求你用圣灵的油浸透我，使我能成为火焰。但火焰通常是短暂的。神啊，你能包容我这短暂的生命吗?在我里头居住的，是那位曾短暂生活世上之主的灵，他的内心火热，为　神的家而燃烧。“神的火焰啊，求你使我成为你的燃料。”

以上最后引述的，是贾艾梅(AmyCarmichael)论热心的诗句，无怪艾略特从它得到启示而写下：

我的元帅啊，打在你身上的风暴伺等凌勇．求你使我不为逃避它而祈求；当我要凭信心前行，求你使我不畏惧；当我要向高处攀爬，求称使我不摇晃；当我要作精兵跟从你。

求你使我放弃己的舒适。

神的羔羊啊，求你使我不贪恋安逸，求你使我不优柔寡断。好叫我灵命刚强．愿走专字架的路。反照你在各各他的功劳。

神的火焰啊，求你赐我引路的爱，求你赐我无畏惧的信，求你赐我不会失意的盼望，使我的爱如火燃烧，使我成为你的燃料，使我不会凝结如泥块。

　　二十世纪之教会的羞耻是不冷不热的心，共产主义者和异端邪派的热心远胜基督徒啊!

　　一九零三年，有一个人带着十七个追随者开始在世上发动侵略，他的名字是列宁。到一九一八年，跟从他的人加增到四万，借这四万人，他统管了俄国的一亿六千万人。他的影响不断扩张，现在辖制了全世界的三分一人口。无论人怎样反对他们的原则，但不能不景仰他们的热心。

　　当葛培理(BillyGraham)第一次公开阅读下面的信，是一位美国大学生在墨西哥归顺共产主义时写的，许多基督徒听见后都感到一股强烈的谴责。信的内容主要是讲述他为何要与未婚妻解除婚约：

　　我们共产党员的伤亡率极高，我们极有机会被枪毙、问吊、受严惩、受处罚、收监、受批判、遭嘲弄、被解雇，遭受各式各样的恶待。我们当中有很多人被杀害或监禁，我们生活在穷困中，我们自己赚取的全献给党。我们共产党员既无暇又无钱看电影、听音乐、吃T骨牛扒、住豪宅、驾新车。我们被人看为癫狂，我们的生活刻记着一个原素，为世界性共产主义奋斗。

　　我们共产党员的生存哲学是金钱不能买的，我们拥有清晰的奋斗和生存目标。我们排除个人的私利，为全人类奋斗。虽然放弃一切给党或会难受，但当想到自己些少的参与，能缔造更新、更真和更美的世界，一切辛苦都得到补偿。有一件事我最热切盼望的，就是完成共产党员的使命，它是我的生命、事业、宗教、嗜好、爱人、妻子、情妇、食粮。我白昼为它辛劳，晚间不停梦想；时间越久、日子越长，它对我越发重要。因此，在我的友谊间、情爱中、言谈上，不能不题说它对我的意义和引导。我对人、书籍、意念和行动的评估，全都按照它们对共产主义的影响和态度。因我的信念，我已被收监，如有必要，我愿赴刑场。

　　共产党员若能为自己的信念这般委身，基督徒岂不应该向他们荣耀的主奉献!倘若主耶稣是可配的，他就该配得一切。“若基督徒的信仰是配得相信的，那相信必须是轰轰烈烈的。”(芬尼Findlay)

“若　神真的在基督里成就救恩的工作，且将这救恩显明，基督徒理该不会容忍任何冷落、否认或托辞。”(邓尼JamesDenney)

　　神愿意人全被圣灵充满，这些人在其他人面前如同醉酒一样，但那些较清楚的知道，他们对　神存有更深、更大、更热、更广的渴慕。

　　在宗教上热心的人只有一件至重要的事情。只说他是灵里诚恳、真心、不妥协、全面、全心、热心是不足够的。他只看见一件事，只关心一件事，只为一件事而活，只被一件事占据，这一件事就是讨　神喜悦。不论是生，是死；健康，患病；富裕，贫穷；使人喜悦，得罪别人；看来聪明，看来愚笨；遭批评，得称赞；享尊荣，受羞簪；在这一切中，心里火热的人都毫不在乎。他为一件事燃烧，这一件事就是讨神喜悦，使神得荣耀。他自己若被焚烧，他不在乎。他会感到满足，因他本是灯，他受造就是要燃烧；他若被焚烧，他不过是完成　神命定他要作的事奉。这样的人常找到热心服事的岗位。他若不能传道、工作、献上金钱，他会号哭、叹息和祷告。是啊，他若只是一个乞丐，病卧褥子上，他会借祷告使周遭的罪恶不易转动。他若不能在山谷下与约书亚一同争战，他会作摩西、亚伦和户珥在山上所作的(出十七9—13)。他若孤立无援，他会不停祷告，直到主兴起工人，工作成就。这就是我所说宗教上的“热心”的意义。