壹　自称与祝祷（一1--7）

　一．自称（一1）

　　「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。」（一1）

　　本节保罗提到他自己的职份有三：

　　１．耶稣基督的仆人（一1）

　　仆人原文 doulos 是奴仆的意思，但按圣经的用法，这字并非只用在传道人身上，也用于一般信徒对主之关系方面，就算提到普通主人与仆人的关系时，也用这个字。兹略举数例：
　　「谁愿为首，就必作你们的仆人」（太廿27）。
　　「仆人和差役，因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站着烤火」（约十八18）。
　　「他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来」（徒四29--30）。
　　「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆幺﹖或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义」（罗六16）。
　　「有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神」（启十九5）。
　　「以后再没有咒诅，在城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂」（启廿二3）。
　　以上各节经文的仆人原文都是奴仆，与本句之奴仆相同。
　　奴仆与仆人最大的不同就是他不但为主作工，不单受雇于主人，而且他和他一切所有的也都是属于主人的。他不是站在与主人不相关的地位上事奉主人，乃是站在属于主人的地位上事奉主人。
　　「奴仆」一词既广泛地用于一般信徒与主之间的关系，可见这只是一句普通的自荐语，说出保罗与一切信徒相同，都当像奴仆听从主人那样地顺服听从他们的主。

　　２．奉召为使徒（一1）

　　奉召含有被委派之意。他作使徒的职份，是根据神的召命，奉神差遣，作神的代表。
　　从保罗奉召作使徒的经历看来（即徒十三1--3），他是先在教会中与其它几位教师、先知、一同事奉，然后才奉召为使徒的。他从蒙召（徒九章）到奉差遣实际上开始作使徒的工作，相隔了大约十四年。（详参拙作哥林多前书讲义一1批注）。本句与上句连起来看，可见保罗先作了耶稣基督的奴仆，然后才奉召作使徒。基督徒必先作一个忠心谦卑事奉主的人，主才会把祂更重要的职责交付给他。

　　３．特派传神的福音（一1）

　　本句特别介绍保罗工作的使命。「特派」有被特别分别出来的意思。这不是说别的使徒不传福音，而是说保罗是特别受神的托付，把福音的真义加以阐解辩明。读保罗书信，不得不承认，他比较其它使徒把福音的原理讲解得更为透澈，所得的启示更多；所以他的自荐和他在工作中表现的特长是相合的。

　二．保罗所传的福音（一2--6）

　　一节末句保罗自荐为「特派传神福音的」，所以紧接在二节首句的「这福音......」表示二节以下是解释这福音特派使所传之福音的内容是什幺。
　　在新约书信中少有像本书这样，在作者的自称中对他所负担的使命，作了这幺详细的解释。从二至六这几节的解释看来，保罗在上文自荐中所提的三种职份，其重点是在第三种，就是自荐为福音之特派使这一点。本书内容既是要辩解福音之真谛，保罗如此自荐是十分有意义的。可使读者更重视其讲解之福音原理，是具有独特之权威，是神藉祂的福音特派使徒所阐释的。就如国与国之间，虽常委派外交大使，互相驻在有邦交的国家中，但有时遇有非常之需要，一国的元首，可能差遣一位特派的专使，以完成某种特殊任务。保罗在此似乎就是要强调其使命之特殊性：他不只是使徒，且是特派传神福音的使徒。他对于如何讲解福音，如何把福音传到外邦，负有特殊之使命；所以在新约中他又有「外邦使徒」之称（参罗十一13，加二2--9，徒九15，廿六17--18）。

　　１．福音的根据（一2）

　　「这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。」（一2）

　　这福音的根据就是神的应许。所称「在圣经上」当然是指旧约圣经；保罗在此证明他所传的福音绝不是他自己的发明，也不是由他开始的新道理。「福音」早在旧约时代，神已藉众先知「在圣经上」应许了。他所讲解的，不过把旧约已经应许而又在新约应验了的「福音」，再加以详细阐释罢了。
　　然则旧约圣经有什幺地方提到福音﹖或说旧约有什幺地方提到基督的降生、受死、复活、升天、再来......让我们略引几处经文：
　　 Ａ．关乎基督的降生：
　　「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君」（赛九6）。
　　「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古、从太初就有」（弥五2）。比较：
　　「……我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督」（路二10--11）。
　　 Ｂ．关乎基督在世之工作：
　　「看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断。将残的灯火，祂不吹灭。祂凭真实将公理传开。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。海岛都等候祂的训诲」（赛四十二1--4）。比较：
　　「耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了，又嘱咐他们不要给祂传名。这是要应验先知以赛亚的话说：看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦，祂不争竞、不喧嚷、街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭，等祂施行公理，叫公理得胜，外邦人都要仰望祂的名」（太十二15--21）。
　　 Ｃ．关乎基督的受死：
　　「摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了」（民廿一9）。比较：
　　「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来」（约三14；参诗廿二全篇，赛五十三全章）。
　　 Ｄ．关乎基督的复活：
　　「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏」（诗十六10）。比较：
　　「就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身，也不见朽坏」（徒二31）。
　　「受膏者说，我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你」（诗二7）。比较：
　　「神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你」（徒十三33）。
　　 Ｅ．关乎基督升天：
　　「耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」（诗一一○1）。比较：
　　「大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」（徒二34--35；参来一13，八1）。
　　 Ｆ．关乎基督的再临：
　　「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子」（亚十二10）。比较：
　　「看哪，祂驾云降临；众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭，这话是真实的，阿们」（启一7；参犹14--15）。
　　 Ｇ．关于福音之临及万国：
　　「为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福」（创十二3；参创二十二18）比较：
　　「并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福」（加三8）。
　　总之，保罗在本书所要辩证的，不过证明神在旧约圣经所应许的确已应验罢了（参书廿一45，林后一19）。

　　２．福音的内容（一3--4）

　　「论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」（一3--4）

　　 Ａ．基督的本身：「论到祂儿子我主耶稣基督」，基督本身就是福音。基督是福音的主题，也是福音的内容。
　　 Ｂ．基督降生：「按肉体说......」，本句说明基督之道成肉身是上节的「这福音」的内容。「是从大卫后裔生的」，这是强调主耶稣的降生是按神所应许的----「大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上......」（徒二30）。
　　 Ｃ．基督复活：「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」圣灵是圣而善的，故称为圣善的灵。基督是借着圣灵的能力而复活，又因祂复活所显之大能，证明祂是神的儿子，总之，三、四节合起来可证明基督是神而人，人而神的救主。
　　 Ｄ．基督作王：「是从大卫后裔生的」，这句话含有继承大卫之宝座作王的意思。按太一章一节「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙」，原文「后裔」与「子孙」都是「儿子」。虽然犹太人常用儿子来统称子孙，但这「儿子」正好可以表示耶稣基督才是所罗门所预表的王。按：神曾应许大卫要坚立他的宝座直到永远；但大卫的儿子所罗门并没有保持大卫的宝座直到永远，这应许实际上是要在耶稣基督身上应验。祂要第二次降临，设立祂的国度，作雅各家的王直到永远（参但二44，亚十四9）。
　　所以，「从大卫的后裔生的」表示基督的再来与作王，也是福音内容的一部份。

　　３．福音的功效（一5--6）

　　「我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道，其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。」（一5--6）

　　这两节可见福音功效如何临到人，并如何扩展成为万人的祝福，可分四步：
　　 Ａ．使罪魁蒙恩：「我们从祂受了恩惠」----这句话说明福音的初步功效。基督成功了救赎的恩功，使罪人可从祂领受神的恩惠，甚至保罗这样反对基督的罪人，也可以蒙恩，且成为祂的仆人。「祂」，是你我蒙受恩惠的关键；而蒙受神的恩惠，是我们可以事奉神的基础。
　　 Ｂ．使蒙恩者承受荣耀之托付：「并使徒的职分」，福音不但使人在神前蒙恩，也使蒙恩的人在神面前接受神圣的委托。「福音」不只是权利，也是责任。「使徒的职分」是荣耀的责任。这荣耀的责任并不像得救的恩典那样临到一切人，只临到少数蒙特别拣选的人。这些人不但领受了神拯救之恩，也在所领受的恩典中格外长进，比别人更完全的奉献，为基督的名更肯撇下一切，保罗就是在这些领受使徒职分的人中得了一分。
　　 Ｃ．使万国的人信服真道：「在万国之中，叫人为祂的名信服真道。」福音不但把少数不堪的罪人提高到高贵的地位上，领受神荣耀的责任；并且他们领受这样荣耀的责任，并非只为他们个人的荣耀，令人羡慕，而是为着叫万国的人，可以因他们得着福音的好处和神的祝福。
　　「万国的人」虽然有各种不同的生活方式和文化背景，但他们都有一项共同的需要，就是：「信服真道」，那就是使徒的责任；怎能使万国的人信服真道﹖最重要的秘诀是靠圣灵的大能。
　　 Ｄ．有自动传播之功效：「其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人」，罗马教会之设立，证明福音的功效，无远弗届；也证明使徒们如何尽职，确已在万国之中，叫人为祂的名「信服真道」；但福音是怎样传到罗马呢﹖在保罗未到罗马之先，罗马教会已设立了。可见福音有其自动传播之生命能力。凡真正领略福音的好处的，必自动分给别人。
　　（在五旬节时有罗马之客旅亦蒙恩得救，这些人可能是罗马教会之创始者。无论如何，他们能把福音带到罗马，是神设立使徒职任的间接效果，参概论。）但不论在罗马或在别处的信徒，他们都是像保罗一样「从祂受了恩惠」，作「属耶稣基督的人」。

　三．受书人（一7）
　　「我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人......」（一7）

　　这第七节所提的「奉召」与第一节的不同。第一节的奉召是指奉召作传道，是神从信徒之中选召出事奉祂的人，第七节的奉召是指奉召作圣徒，是神从世人中选召出来的。教会就是一切奉召作圣徒之人的集合；所以教会是一群从世界中被分别出来的人。在此保罗称受书人做「为神所爱」的人，和「作圣徒」的人。
　　怎见得神爱他们呢﹖神召他们作圣徒，又藉使徒写信劝勉他们。他们当怎样作圣徒呢﹖当爱神并听从使徒的劝告。

　四．祝祷（一7）

　　「......愿恩惠、平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。」（一7）

　　神的恩惠是我们得平安的根据，不领受神的恩惠，绝不能得着真正的平安。按我们在神前的败坏，只配受刑罚与灾祸。神的恩典与平安，如何能归与我们呢﹖借着信靠耶稣基督和祂救赎的功劳，就可以归与我们了。

问题讨论
　　使徒保罗如何自称﹖奴仆与仆人有什幺分别﹖保罗是使徒吗﹖「使徒」与「奴仆」这两个自称有分别吗﹖保罗从蒙召到被称为使徒相隔多久﹖为什幺说他是「特派传神的福音」﹖
　　福音不是在新约纔起头的吗（可一1），为什幺又说是神从前藉先知所应许的﹖旧约先知们有什幺预言论及基督的福音﹖请尽可能把那些应许列出来与新约经文对照。
　　根据第三、四节列明福音之主要内容是什幺﹖根据第五、六节默想福音如何发生功效。
　　第七节的「奉召」与第一节的「奉召」有什幺分别﹖