新约书信罗马书（二1--16）

　　上文历数外邦人的罪状，说明外邦人将无法逃避神的审判，本段则指出犹太人也同样不能逃避神的审判。犹太人的危险是自以为比外邦人好。保罗写本段信息的主要目的，在证明犹太人在神前并不比外邦人好，他们同样是罪人，同样要受神审判。可是使徒虽然所讲的正是犹太人的错误，却并未标明「犹太人的」。他先从论断人的罪开始，渐渐地讲到犹太人身上，他的信息可按神的审判这个题目分成三层研究：

　一．真理的审判（二1--5）

　　这几节经文完全未曾提到犹太人；但根据上文便知道这几节中所用的「你」字，是指犹太民族说的（参二17）。犹太人只看见外邦人眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木；他们有律法的知识，又凭他们的知识论断外邦人。
　　这段经文也是警告一切论断人的，当然犹太人论断外邦人是不对的；但所有人也都不应当论断人。这就是为什幺保罗在这里没有指明犹太人的缘故，因为这些教训，也是适合一切人的。

　　１．论断人的必定自己的罪（二1）

　　「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿；你在什幺事上论断人，就在什幺事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」（二1）
　
　「论断」N.A.S.在此译作 judgment 或 judge，含判罪的意思，使徒提出不可论断的第一个理由是：你在什幺事上论断人，就在什幺事上定自己的罪。
　　我们看见别人跌倒犯罪的时候，在当时我们或许没有犯别人所犯的那种罪；但可能将来会犯别人所犯同样的罪。这样，我们现在论断人的话，在日后便定了自己的罪了。有不少人，现在所做的事，正是他们若干年前曾经苛刻地定罪的。
　　犹太人论断外邦人不认识神、奸淫、勒索、不义；但他们自己所行也和外邦人一样，我们在抗拒罪恶的诱惑方面是那幺软弱无能，使我们很可能犯我们所曾指责过的罪，所以论断人的必自己定自己的罪。

　　２．论断人的必受真理的判断（二2）

　　「我们知道这样行的人，神必照真理审判他。」（二2）

　　论断人的必受神真理的审判。在此「真理」就是指神的话。犹太人所遵守的是旧约律法。律法虽然只是一些条文规则，但其中真理的原则与新约的教训是相合的；所以，所谓「真理」，实在就是指神的全部话语；正如主耶稣所说的：「弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道」（约十二48）。
　　全节的意思实际上是说明：
　　Ａ．论断人是不合真理的行事，所以必受真理的审判。
　 　Ｂ．我们怎样论断人，我们的话并不能作实；那个人是好是坏，神的真理才是判断的标准。反之，连论断人的，自己也得受真理的审判；因他既然能看见别人的错，自己所行的却和别人一样，神必照真理审判这样的人。

　　３．论断人不能掩饰失败（二3）

　　「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判幺﹖」（二3）

　　本节虽然重复了第一节下半的话，但有另外的用意，就是要指明论断人的不能藉论断人逃脱神的审判。人常喜欢藉论断掩饰自己的失败，藉指责别人表示自己比别人好；但除非你所行的确比别人好，否则，神是绝不理会这种藉论断掩饰自己弱点的方法的。

　　４．论断人就是藐视神的恩慈（二4）

　　「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得祂的恩慈是领你悔改呢﹖」（二4）

　　神赐给犹太人有格外多的恩慈：赐他们律法，差遣先知教训他们，又向他们显出长久的宽容忍耐。从犹太人的历史可知，虽然他们屡次离开神，不专心敬拜神，神还是恩待他们。这决不是为着叫他们可以论断别人，乃是为着等候他们悔改归向神；但犹太人竟然误会了神的恩慈，不但未真诚悔改，反而因此自高自大。
　　「还是你藐视祂的恩慈......」这句话另有一个意思，是指他们把神的恩慈限制在他们自己身上，以为神的恩慈是那幺狭窄有限，如果神已经用恩慈对待了他们，便不够用以对待别人了！难道神用恩慈对待他们，便不能用恩慈对待别人幺﹖难道神的恩慈可以领他们悔改，却不能领别人悔改幺﹖难道神能够改变你我，却不能改变你我所论断的人幺﹖你我还是藐视神的恩慈幺﹖

　　５．论断人是硬心的一种表现（二5）

　　「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。」（二5）

　　论断人就是任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，因为论断人就是不省察自己，故意用指头指着别人，把注意力转移到所论断的人身上，这种行为就是完全无心悔改的表理。使徒在此警告如此硬心的人，难道要为自己积蓄愤怒，直到神公义审判的日子幺﹖
　　犹太人误解了神的恩慈的用意，竟凭神的恩慈自夸放纵，以为神不追究罪恶，其实是「为自己积蓄愤怒」。
　　今日神待我们不也正是这样幺﹖祂给我们有机会学习真道，甚至有些人从小就有机会参加主日学，背诵圣经......这一切不是让我们可以自夸，论断别人，更不是让我们可以硬着心藐视祂的恩慈，不珍惜祂所给我们的机会。使徒在这里发出忠诚的警告，这样硬心的结果，终必面对神「公义审判的日子」，那时，必要为自己的罪行受报。
　　犹太人怎幺会论断外邦人﹖他们就像一个犯了罪的人，还没立刻受神惩罚，便讥笑那些已经受了神报应的人，又为自己还未受神报应而自鸣得意；其实他们所以没立刻受报应，是因神的恩慈等待他们悔改罢了。
　　在路加十三章一至五节，有人将彼拉多使加利利人的血搀在他们的祭物中的事告诉耶稣。这些人的动机可从耶稣的回答中看出，祂说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害幺﹖」显然这些告诉耶稣的人，以为那些加利利人所以死得那幺惨，一定是因为他们的罪比别人大的缘故。反之他们自己既没有遭遇这种惨祸，可见他们比那些人好；但主耶稣说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」神没立刻叫他们受报，并非因他们好，乃是给他们机会悔改。他们若不悔改，也要如此灭亡。
　　可见犹太人确有这种观念：他们以为他们的国家能以存留，正是因他们比外邦人好的缘故。保罗在此提醒他们，并不是因为他们好，是因为神的恩慈。他们不当藐视神的恩慈，自高自大。

　二．善恶的审判（二6--11）

　　「祂必照各人的行为报应各人。」（二6）

　　犹太人是很注重行为的，因他们想靠律法称义。所以使徒在这里针对这种观念，特别指明：「祂必照各人的行为报应各人。」这句话与因信称义的原理并不冲突；因真行为是出于信心，而真信心亦必有行为。而这句话的重点是在「各人」，不是在「行为」。各人要为自己的行为负责。犹太人也像中国人那样，认为祖宗好，后代也蒙福；自己不好，子孙也会受累，所以犹太人常以他们的祖宗为夸口。但保罗强调，神要照「各人」的行为报应「各人」，「各人」必须为自己负责。这是福音原理的一项重要基础。福音是按个人的信心计算的，不是按家庭或团体计算的。

　　「凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以愤怒恼恨报应他们。」（二7--8）

　　七至八节中有两种人：一种是「恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的」；另一种是「结党不顺从真理，反顺从不义的」。这两种人，各得着其不同的福分与结局，因他们所寻求的，各不相同。
　　「凡恒心行善」，所谓「行善」特指下文：「寻求尊贵荣耀和不能朽坏之福」。这句话包括两种寻求：
　　 Ａ．寻求「尊贵、荣耀」，不是指属地之富贵功名，而是按照圣经的用法，指圣洁无罪（参提后二20--21，彼前二9）。因圣经以犯罪的事为卑贱，而以圣洁的事为尊贵。
　　Ｂ．寻求「不能朽坏之福」就是永生之福。按彼前一章三至四节可知，因信基督重生得救的福，就是不能朽坏之福。这就是恒心行善的意思，这样的人就以永生报应他。
　　另一种人是作恶的，就是那些「结党不顺从真理，反顺从不义的」。所谓结党指某种出于人的自私和野心而联结起来的势力，他们一方面不顺从真理，在另一方面「反顺从不义」。这些人在今生要受患难、痛苦和各种罪恶的自然报应；在将来神要以愤怒，恼恨报应他们。而所谓神的愤怒，就是指永死之刑罚。

　　「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。」（二9--10）

　　这两节一共两次提到：「先是犹太人，后是希利尼人。」这是应当留意的一句话，因它把保罗在上文所讲的题目之主要用意显明出来。单看上文看不出这些话是对犹太人说的；但留心读这句话就知道，保罗的主要目的是向犹太人指明，神施行报应的程序，正像祂施行救恩之程序那样----「先是犹太人，后是希利尼人」。他们千万不要因他们先得着神的各种恩慈便骄傲；因他们虽然先蒙恩，但也先受报应。倘若他们因为先蒙受神的恩慈，得着可以悔改的机会，就论断外邦人，实在是愚昧无知的。

　　「因为神不偏待人。」（二11）

　　换句话说，不论犹太人与外邦人，在先或在后，都同样的有蒙神恩慈的机会，也同样的要受神的报应。无论是谁，若自以为自己有某些比别人好的地方，所以神会比较优待他们，都是完全错误的想法。

　三．有律法与没有律法的审判（二12--16）

　　「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」（二12）

　　世上有两种显然不同的人，就是有律法的犹太人，与没有律法的外邦人。所谓「律法」特指旧约的各种律例典章和训示。正如诗人所说：「祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列，别国祂都没有这样待过。至于祂的典章，祂们向来没有知道，你们要赞美耶稣华」（诗一四七19--20）。这样，外邦人既没有律法，他们犯了罪，就不按律法灭亡。这不是说他们不会灭亡，而是不按旧约之规条而灭亡，乃照另外的原则受审判，也就是下文十三至十五节所说的原则。

　　「原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法，这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」（二13--15）

　　这几节指出外邦人如何不按律法灭亡。神给他们每一个人有是非之心。他们和犹太人有一项共同点，就是：不在乎是否知道，乃在乎是否照所知的遵行。对犹太人，神的话是说：「不是听律法的为义，乃是行律法的称义。」若只听律法而不行律法，与未曾听见律法一样不能称义。照样，对外邦人，神虽然没有赐律法给他们；但他们有是非之心，就是没有明文的律法。他们不是有是非之心而「知道」什幺是「非」什幺是「是」就可称义，乃是看他们有否按公平而正确之良心所判定的去遵行，才不至灭亡。所以不论有律法的犹太人，与没有律法的外邦人，都是一样的，如果灭亡，都是因为未遵行所知道的----或因神赐律法而知神所喜悦的；或因是非之心而知神所恶的----却不是因为「有律法」与「没有律法」的缘故而灭亡。
　　保罗在此给我们看见律法与是非之心有相同之处，就是律法与良心，都一样地使人知罪，并知道有责任行善。良心若没有被压制、欺蒙、污损，它的功用和律法的功用相似----要求人行善，并定人的罪（本节所论之良心是指完全正常之良心来说的）。
　　注意：在这里使徒保罗不是在讲论犹太人或外邦人如何称义得救，乃是讲论他们将如何受审判而灭亡。其实不论律法和良心，都不是叫人称义的，乃是叫人知罪并被定罪的。至于怎样才可以称义得救呢﹖那是下文第三章所讲的题目。
　　总之，使徒的目的，仍然是要证明犹太人与外邦人是一样的，有律法的和没有律法的都同样的要灭亡。犹太人虽然有律法，但若不行律法，就可能比那些只按是非之良心行事的外邦人更不如了；外邦人既然没有律法，但他们有神所赐的良心，他们既不听从良心的判断，以致损毁了良心的功用，则对于其所犯的一切罪，仍不能逃避责任。

　　「就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。」（二16）

　　十三至十五节，是解释十二节所说「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡......」的理由，所以本节实在连接十二节。十二节既论到外邦人要受审判，就如犹太人要受审判一样；虽然他们受番判之根据不同，但神是不偏待人的，必按各等人应受的报应报应各人；本节就继续说明这审判发生在什幺时候，就是「在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子」。
　　本节给我们看见当审判的日子，有三方面的见证要定我们的罪：
　 　Ａ．耶稣基督：祂是神所设立审判天下的（徒十七31），耶稣基督的审判，是足够使一切人无可反驳的审判；因祂曾经道成肉身与我们一样，又曾凡事受过试探，却没有犯过罪（来四15）。
　　 Ｂ．隐秘的事：当审判的日子，我们所作的一切秘密的事，要见证我们的不是；就像该隐杀亚伯，虽然没有人看见，但他弟兄的血却有声音从地里向神哀告。
　　Ｃ．神的话语：「照着我的福音所言」，主耶稣曾说过类似的话（约十二48），神的道要审判人。福音原来是叫人得恩赦的；但人既拒绝了福音的恩赦，那幺福音本身就成了我们的「见证人」，要定我们的罪。若有一种疾病，没有药可治，那幺，人死是因病而死；但若已经发明了可治的药，而病人不肯用药，那幺那人的死亡不是因病，而是因为拒绝服药。所以那些有效的药的存在，足以证明那人的死亡是自取的，是应当由他自己负责的。照样「福音」对于拒绝的人，要在审判的日子变成他们被定罪的「祸音」，证明他们的罪。

问题讨论
　　1--5　在这几节中你能找出多少项不可论断人的理由﹖「论断」和一般讲论或探讨有什幺分别。
　　6--11 神要按人的行为报应人，这和救恩的原理有冲突吗﹖第六节的重点，是在「行为」还是「各人」﹖七节所说「行善」与第九节所说「作恶」，按上下文应如何解释﹖使徒在这几节中，主要目的是说明什幺﹖
　　12--16 犹太人有神所赐的律法，外邦人却没有，是否神偏待人﹖这几节是讲论犹太人或外邦人怎样得救吗﹖犹太人与外邦人之灭亡有什幺相同点﹖律法和是非之心有什幺相同之处﹖