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犹太人的罪    热      【字体：小 大】
犹太人的罪
作者：陈终道    文章来源：网络收集    点击数：    更新时间：2004-10-22
新约书信罗马书（二17--29）

　　二章全章原本就是论犹太人的罪的，但保罗先从审判的题目讲起，最后才引到犹太人身。所谓犹太人的罪，实在就是犹太人所特有的罪的意思；因第一章论外邦人的罪，犹太人也同样会犯的。这里既然另提犹太人的罪，当然是指他们所特有的罪而说的了。而所谓犹太人特有的罪，就是犹太人所以为夸口的那些关乎律法方面的事。他们既比外邦人更多知道神的事，理当诚实地敬畏神，岂知他们除了以神的律法为夸口之外，所行的却与外邦人一样。这样一面自以为比别人优越，一面像别人那样地犯罪，就成了犹太人特有的罪。

　一．犹太人的夸口（二17--20）

　　１．与神之关系方面的夸口（二17--18）

　　「你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非。」（二17--18）

　　这两节经文可见犹太人在他们与神的关系方面，引以为夸口的有六：
　　Ａ．他们被称为犹太人：也就是说，他们是神从万民中分别出来的选民。
　 　Ｂ．他们是倚靠律法的：所谓倚靠律法，就是倚靠律法而夸口的意思，他们有神所锡的律法，是外邦人所没有的（诗一四七19--20）。
　　 Ｃ．且指着神夸口：犹太人认识独一的真神，而外邦人只敬拜各样偶像，所以犹太人以他们能敬拜真神为夸口。
　　Ｄ．从律法中受了教训：他们不但有律法，并且受过律法的教导，知道如何根据律法事奉神。
　 　Ｅ．晓得神的旨意：这句话是按大体而论。犹太人是比外邦人较为明白神的旨意；但这不是说每一个犹太人在每一件事上都明白神的旨意。就如神的旨意要万人敬拜祂为独一的真神，犹太人知道，而外邦人却不知道，这就是犹太人「晓得神的旨意」的意思，这也成了犹太人的夸口。
　　 Ｆ．也能分别是非：就是能分别什幺是神所认为是的，什幺是神所认为非的。原文的意思是偏重积极方面的，就是知道如何选择美好的事。

　　２．在人面前的夸口（二19--20）

　　「又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。」（二19--20）

　　在人面前犹太人也有五项夸口：
　　Ａ．深信自己是给瞎子领路的：瞎子，指外邦人。他们被世界的神弄瞎了心眼（林后四４），不认识真神。犹太人既认识真神，所以深信自己是给瞎子领路的。
　 　Ｂ．是黑暗中的光：外邦人被称为黑暗中的人（太四15--16），因为他们没有神真理的教训和启示。神的话就是我们脚前的灯，路上的光，而犹太人有神的话，所以他们自信是黑暗中的光。
　　 Ｃ．是蠢笨人的师傅：蠢笨原文有愚妄之意。蠢笨人常会有愚妄的举动，外邦人被称为「蠢笨人」，是指其对神的认识方面蠢笨。他们不知道如何敬拜神，对属灵的事不能领会，甚至把各样自然界的受造物当作是神。犹太人是这些蠢笨人的师傅。
　　Ｄ．小孩子的先生：「小孩子」指那些只受过世界学说教导的人。虽然今世的学说在人看来是高深莫测的；但在神的眼光看来，只不过是世上的小学（西二８）而已！因一切今世学问，无非是人的发明，人的学说，限于自然界范围之内。但圣经的话是神的启示，是属超自然的范围。犹太人自命为外邦人的师傅，因他们在圣经的真道上比外邦人更清楚，所以使徒保罗称他们为小孩子的先生。
　 　Ｅ．在律法上有知识和真理的模范：律法所教导的各种事物，都是真理的「规模」，其中的原理是要教导人认识神的。虽然旧约律法并不就是「真体」，但却是模型。犹太人既有律法，所以在律法的知识上已有真理的「模范」。
　　「模范」原文与提后三章五节之「外貌」同字。
　　使徒保罗在此并非否认犹太人有这些好处，乃是要提醒他们，单单有这些可夸之处，并不就能在神前逃避审判。反之，他们倒可能因这些夸口而骄傲，使他们在属灵方面变成瞎眼，如果那样，他们在神前就不能逃罪了。

　二．犹太人的罪是明知故犯的（二21--24）

　　「你既是教导别人，还不教导自己幺﹖你讲说人不可偷窃，自己还偷窃幺﹖你说人不可奸淫，自己还奸淫幺﹖你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物幺﹖你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神幺﹖神的名在外邦中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。」（二21--24）

　　保罗在此用了一连串的问题质问犹太人，使他们知道他们的罪实在比外邦人更重。因外邦人是无知的，犹太人却是明知故犯。他们能教导人不可偷窃，又受过律法的教导不可奸淫......但他们却像外邦人一样地触犯了神的律法。这样他们比较没有律法的外邦人就更加罪无可逭了。并且他们既称为神的选民，却又犯罪，使神的名因他们在外邦中受亵渎，怎能逃罪呢﹖
　　总之，犹太人不论在言论、行动上，都定了自己的罪，他们并不比外邦人好多少。

　三．犹太人与割礼（二25--29）

　　犹太人一向看重割礼，把割礼当作他们的夸口。保罗在这里对割礼作了更深入的解释，是犹太人向来所不明了的。受割礼等于正式成为亚伯拉罕的子孙，有资格承受神所应许给亚伯拉罕之福；所以有些犹太人信了耶稣之后，还是以割礼为夸口。保罗却说明了割礼并不能使他们得救；因为真割礼不是属仪文的，而是属心灵的，保罗的解释可分为三点：

　　１．若行割礼而犯律法有什幺用处﹖（二25）

　　「你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。」（二25）

　　使徒保罗把割礼与律法合并来讲论，割礼既是律法的一部份，若只守割礼，而违背其它律法，还是违背律法。这样，怎能单凭行了割礼夸口呢﹖这原理正像雅二章十节所说：「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」
　　但犹太人却把割礼从律法中分别出来，作为他们特别可夸之处。

　　２．若未受割礼而遵守律法岂不等于受了割礼﹖（二26）

　　「所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼幺﹖」（二26）

　　保罗在这里并不是承认外邦人能遵守神的律法（见下文第三章），而是与上节比较来说，若只有外表而没有实际，还不如有实际而不求外表。所以，外邦人若在基督里领受了基督成全律法而有的义，那幺虽然肉身未受割礼，岂不等于受割礼了幺﹖

　　３．若未受割礼的人守了全律法，岂不是要审判受割礼的人幺﹖（二27）

　　「而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人幺﹖」（二27）

　　本节更进一步证明，有割礼没有什幺可夸，反倒可能要受更重的责罚。注意「若能全守律法」并非表示外邦人自己能守全律法，因只有基督一人守了全律法，这话乃是暗指若外邦人因承受了基督的义，在基督里被看作守了全律法，岂不是要审判那些只受了割礼，却不能遵守全律法，又凭律法夸口的犹太人幺﹖

　　４．真割礼的意义（二28--29）

　　「因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼，惟有里面作的，纔是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文，这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。」（二28--29）

　　犹太人从来没有想到作犹太人还有「外面作」与「里面作」分别，也没有想到有真割礼假割礼的分别。割礼原是亚伯拉罕与神立约的记号，按创世记第十七章，神与亚作拉罕立约为什幺要用割礼作记号呢﹖这和创世记第十六章亚伯拉罕娶夏甲的过失有关系。割礼的记号实在是象征亚伯拉罕肉体的情欲应该受对付，但割礼并不能真正叫人的情欲受对付。它只不过从身上割上去一块皮而已！这绝不能真正把人的情欲和肉体的败坏「割」去，它不过预表日后那些因信而作神真选民的基督徒们，在基督耶稣里所行不是人手的割礼，「乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11）。所以割礼按属灵意义，是象征信徒的肉体情欲与主同钉死；但按仪式的意义却象征受水礼加入教会。（注意：水礼的属灵意义也是预表与主同死同活）。
　　总之，保罗的意思是要提醒犹太人，不要以为凭肉身是犹太人就是神的选民，他们若不归信基督，就不是神的真正选民。他们也不要因为他们在肉身上受过割礼，就真是受了割礼。只有因着信把肉体的邪情私欲与基督同钉十字架的，才是受了真割礼。「因为真割礼是心里的，在乎灵，不在乎仪文。」

问题讨论
　犹太人的夸口是什幺﹖这和他们特有的罪有什幺关系﹖保罗怎样证明犹太人并不比外邦人好﹖
　　什幺是「割礼」﹖守割礼与守律法有分别吗﹖什幺是真割礼与真犹太人﹖
　　全段信息与我们有什幺关系﹖
文章录入：阿慧    责任编辑：守望者 
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