新约书信罗马书（三1--20）

　一．关乎犹太人不认罪的辩论（三1--8）

　　上文保罗已经证明不论犹太人外邦人都犯了罪。在这里使徒开始归结到他所要讲的题目上，就是普世人都犯了罪。但使徒在未指明普世人都犯了罪之先，他似乎料想到那些读这卷书的受书人，会对犹太人究竟有什幺好处发生疑问，既然普世人都犯了罪，犹太人与外邦人都一样，那幺神何必要选召犹太人呢﹖

　　１．犹太人有什幺长处﹖（三1--2）

　　「这样说来，犹太人有什幺长处﹖割礼有什幺益处呢﹖凡事大有好处；第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢﹖难道他们的不信，就废掉神的信吗﹖」（三１--２）

　神特别赐给犹太人有「所应许的诸约」（弗二12），有割礼，有律法，有敬拜神的各种礼仪，有神子民之特殊荣耀（罗九４）。这都是他们的「长处」。但保罗既证明犹太与外邦都是一样，那幺犹太人的长处在什幺地方﹖神赐割礼给他们，使他们成为「受割礼」的人，有什幺益处呢﹖（或说有什幺意义呢﹖）保罗自己回答他所问的：「凡事大有好处」，神不会作没有益处的事，头一样「好处」是：
　　「神的圣言交托他们」----「神的圣言」就是指圣经的话，原文 logion 新约只用过四次，中文和合本圣经都是译作「圣言」(徒七38，来五12，彼前四11）。在徒七章三十八节所说的「圣言」显然是指旧约的话，但在来五章十二节却以福音要道为「圣言」，神把旧约圣经中的各种启示交托给犹太人，不论是律法书、诗歌、预言，都是预指救恩的。基督复活后，在以马忤斯路上向两个门徒显现，就是根据旧约讲解关乎祂自己的事。所讲解的范围包括摩西的书，众先知书和诗篇。所以旧约的记载其实和新约一样，都是说明基督是神救赎计划的主要内容。
　　「神的圣言交托他们」，在我们想保罗说的话也许太过严重，神何至于为着犹太人可以为祂保存圣经而兴起这个民族，然后把圣经的启示交托他们呢﹖其实这是因为我们忽视了圣经的价值，更是没有留意神多幺看重圣经的启示。这本记述神如何开始、进行、完成祂救赎计划，并按着祂旨意施行祂计划的圣经；与神如何预备、差遣祂儿子降世，并成就祂救赎工作的事实；两者之间有密切而重要的关系。如果神只按祂的旨意成功了救赎工作，而没有一本记载祂成就其救赎计划之经过的圣经，那幺世人对祂的救赎计划仍然无法考寻明白，更无法推行宣扬了。
　　犹太人对圣经的尊重与敬虔的态度，足够证明他们实在是最适合受委托保存神启示的一个民族。他们在完全缺乏印刷技术与科学条件的古远年代中，除了极轻微抄誊上的错误之外，保存了圣经之完整，这实在是十分难能可贵的。
　　保罗在加三章八节说：「并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。」注意在亚伯拉罕的时代并没有圣经，为什幺使徒说：圣经既然预先看明......就传福音给亚伯拉罕﹖这是否暗示在亚伯拉罕以前，已经有一本圣经的腹稿在神那里﹖所以神对亚伯拉罕所说的，实在就是祂日后要借着祂仆人写出来的圣经。
　　这样说来，圣经所记的历史和教训，并非偶然记下，乃是经过神选择那些适合显明祂的旨意的事才记下来的。
　　犹太人除了保存圣经之外还有别的长处，就是基督由他们中间诞生，所以说救恩是出于犹太（约四22，罗九４--５），但在这里使徒只说了「第一」，没提其余的，似乎是因以下的辩论暂时搁下，到了本书九章四至五节又再提起。

　　２．人的不信能废掉神的信幺﹖（三３--４）

　　「既便有不信的，这有何妨呢﹖难道他们的不信，就废掉神的信幺﹖断乎不能，不如说，神是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：你责备人的时候，显为公义：被人议论的时候，可以得胜。」（三３--４）

　　第三节中提起两种「信」，一是人的「不信」，一是神的「信实」；上半节指人的不信，下半节指神的可信。犹太人的不信，固然有他的自由；但他们的不信，不能使神变为不信实而不实现祂的应许。正如提后二章十三节所说：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」人的不信，只能使不信者自己受亏损，绝不会使神因此改变祂的信实，更不能破坏祂的旨意和救赎计划。反之，犹太人的不信反倒使救恩传到外邦，使许多愿意信的人得着救恩，使神的信实显扬于万邦。
　　第四节，保罗回答他自己在第三节所发的问题上，「即便有不信的，这有何妨呢﹖难道他们的不信就废掉神的信幺﹖」「断乎不能。」因为人是虚谎的，神是真实的。人的不信算不得什幺。人本来就是虚谎的，常常背乎自己的，不可靠的，真实的神岂会因人的不信，或说因犹太人的背信，也跟着人一样地背信﹖断乎不会，神仍是可信的。
　　神的圣言交托了犹太人，他们即便不信，并无损神的圣言，神仍按着祂的信实，照祂圣言所应许，成就祂救赎的计划。反之，「神的圣言」既然交托给犹太人，救恩既然先出于犹太，而犹太人竟然不信神「圣言」中的主要应许，拒绝了神的救恩，更不能推诿他们的罪过了。
　　「你责备人的时候显为公义，被人议论的时候，可以得胜。」神并不会枉屈正直地责罚任何人。神的责备常是公正的，所有受责备的人都是十足该受的，因为祂原是「喜爱怜恤」，不是喜爱责备的神。本句引自诗篇五十一篇四节，是大卫犯罪之后所说的话，他承认自己所受责备是应该的。
　　但人虽然自己是经不起人的议论的，却喜欢议论人。甚至对全能神的作为也妄加议论。特别是人在受神责备时，常对神的作为有所议论，表示不服。但神在被人议论时可以得胜，不是凭祂的权能威吓人，乃是因祂的责备是公义的。人虽然可以「议论」，却无法推翻神公义的判断。神信实的事实，很快就把人的议论显明是毫无价值的。总之，人不能因自己的不信，挑神的不是，这既不足掩饰人的罪过，反而显出人的虚谎。

　　３．为什幺不说我们可以作恶以成善呢﹖（三５--８）

　　「我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎幺说呢﹖神降怒，是祂不义幺﹖断乎不是，若是这样，神怎能审判世界呢﹖若神的真实，因我的虚谎，越发显出祂的荣耀，为什幺我还受审判，好象罪人呢﹖为什幺不说，我们可以作恶以成善呢﹖这是毁谤我们的人，说我们有这话；这等人定罪，是该当的。」（三5--８）

　　「我且照着人的常话」，可见以下所讲，乃是当时犹太人的「常话」。五至六节的问题和第七节的问题是相同的意思。若人（犹太人）的不义显明神的义，人的虚谎显出了神的真实，然则神为什幺向人发怒施罪呢﹖人的恶倒把神的义显明出来，人对神岂不是大有功劳幺，这样，他们的不信反倒使更多的人可相信，他们的作恶实即行善了；因他们所行的虽恶，但所得效果反而是善。这样为什幺不说我们可以作恶以成善呢﹖使徒的回答是：「断乎不可」，因这是那些毁谤我们的人说的。
　　当时有些不明救恩真理的人，诋毁因信称义的真理。他们以为若人的罪越多，反而更显出神的恩，就等于是作恶以成善，因多作恶反而多显出神的恩。就如今日有些人为卖耶稣的犹大辩护说，他出卖了主耶稣，虽然作恶却成全了神的救恩，为许多人得救，似乎犹大比耶稣还更好，正是出于同样的思想；这显然是曲解因信称义真理的人，加给我们的错误理论。
　　圣经全然反对人作恶以成善----不择手段以达到目的，神对一切作恶的人绝不宽容；因为那些作恶的人都是自愿作恶，绝不是神使他们作恶以显出神的善，这是颠倒是非的强辩。所以人仍要为他自己作的恶自己负责。事实上，神的善是绝对的善，不象人的善那样，需要比较才显出来。祂根本不需要藉人的恶来显出祂的善。如果真需要比较，也用不着人来比较，因为在人类未受造之先，已有行恶的魔鬼存在了。
　　「这等人定罪是该当的」，因他们混乱神的真理，故意强辩以拒绝救恩，证明他们是不肯认罪悔改的人。

　二．关乎普世人都已犯罪的判断（三9--20）

　　上文保罗答复了犹太人不认罪者的雄辩，证明犹太人也像外邦人一样的不义。在这里使徒综合了以上的论据作出结论，这结论就是：不论犹太人或外邦人，都伏在神审判之下，都不能凭自己被称为义。

　　１．圣经的判定（三9--18）

　　「这却怎幺样呢﹖我们比他们强幺﹖决不是的；因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。」（三９）
　　「我们」大概是指外邦人说，因使徒保罗是站在外邦使徒的地位上说话，则「他们」应当是指犹太人。上文既证明犹太人在神面前无可强辩，这样是否表示外邦人比犹太人强呢﹖也不是，「因我们已经证明犹太人和希利尼人都在罪恶之下」。所以大家都是一样，谁也不比谁强。紧接着使徒引证旧约圣经，证明世人都在罪恶之下的见解并非保罗个人的见解，圣经早已这样的判断了。

　　「就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事，平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。」（三10--18）

　　这些经文是引用诗十四篇一至三节，五三篇一至三节，五篇九节，一四零篇三节，十篇七节，赛五九章七至八节，诗卅六篇一节等处所记的。不过使徒不是逐字引用，而是把这些经文的精义融会贯通之后，再按照神的启示写出来。
　　世上虽有些看来比较好的人，但按神的标准，却连一个行善的也没有。不但外邦人中没有行善的，犹太人中也没有；因为没有人够得上神的标准。他们在寻求神的事上是无知的，不能领悟属灵的事。他们的脚步偏离了救恩的正路，以致他们所有人为的虔诚与宗教礼仪，都变得毫无价值。他们在信仰上偏离正路的结果，使他们在道德上也日渐败坏。他们的口像敞开的坟墓，常发出死亡的气息，败坏听的人。又藏着各样的诡计阴毒，使人受损害。他们手所作的是杀人流血的事，脚所行的是「残害暴虐的事」，且因经常行恶，使他们不知道如何走平安的路。他们只知道用犯罪方法求肉身的满足，从未领略过心灵得着平安的美妙经历；因他们眼中不怕神，行事全凭一己的喜好，完全不理会神的旨意。

　　２．使徒的结论（三19--20）

　　「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」（三19）

　　所谓律法以下的人，应该是指旧约下的犹太人；但也可以指一切在神公义之要求下要被定罪的人。犹太人固然在律法下被定罪，但即使没有律法的外邦人也在「良心的律法」下被定罪。犹太人以为他们有神所赐的律法，所以比外邦人强，其实律法正好塞住他们的口，使每一个人无可分诉地伏在神审判之下。

　　「所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。」（三20）

　　本节连同上节，把律法的功用深楚地指明出来。律法不是叫人可以靠着得救的，而是要使人贴服地承认自己是该死的，它主要的功用是叫人知罪，不是救人离罪。
　　「凡有血气的，没有一个因行律法在神面前称义。」这样，人既不能遵行神的律法，更不能经常照着律法书上所记一切之事去行，就只好承认自己在神面前是应当被咒诅的了。这就是律法的功用。所以神赐律法之目的，原本就不是要人靠着得救的。正如医生的听诊器，或Ｘ光的照射设备等，它们主要的功用是要发明或证明人身体上疾病，但它们不是治疗疾病用的。律法的功用也正是如此，神是要用律法像Ｘ光那样证明你的罪，却不是要用律法来救你脱离罪。人在知罪之后，要去寻求律法以外的拯救----这就是神赐下律法的主要目的。

问题讨论
　　1--8　既然犹太人与外邦人都是一样的犯罪，神为什幺要拣选犹太人﹖为什幺说人的不信不能癈掉神的信﹖若人的恶能显明神的善，则「作恶以成善」是否合理﹖注意在这几节中保罗怎样回答他自己提出的问题。
　　9--20　这几节主要内容是什幺﹖与第二段（一18--三20）全段的主题有什幺关系﹖保罗引用许多旧约经文证明普世人都犯了罪有什幺意义﹖律法的功用是什幺﹖留心本章二十节在全段的讨论中有什幺重要性﹖