十一、教会史略 (An Outline of Church History)

序言

旧约中历史的记载，始于亚当夏娃之被造，终于犹太人被掳归回，尼希米、以斯拉率领犹太人重建圣城、圣殿为止。此记载之终止，时在主前430年左右。

从此时直到耶稣降生前一切事，圣经无记载。历史称此一时期为两约之间的时代。其间，犹太人先后受波斯及希腊统治，然后享受了一百年的独立时代，最后于主前63年被罗马征服。

新约圣经的历史部份，记载主耶稣在世的一生事迹，主升天后初期教会的开始，及第一代使徒四出传道情形（注：新约的预言部份记载远达末世、大灾难、千禧年、新天新地等，不在此讨论范围内）。

教会历史的目的是接续新约圣经初期教会的记录，将历代教会之沿革、发展及重要事迹，按着年代，有系统地记载下来，使信徒从其中得到教训及警惕，并明白神在信祂的人身上（或说在教会中）一贯的心愿与目的。

新约教会历史约可分为下列七时代：

一、使徒时代（或称初期教会时代）：30-100
二、迫害时代：100-313
三、国教时代：313-590
四、天主教时代（或称黑暗时代）：590-1517
五、宗教改革时代：1517-1648
六、普世布道运动时代：1648-
七、末世教会时代：1900-
（注：教会历史年代之划分是要信徒对教会历史有简明之了解，但教会之发展及变迁是逐渐的、是缓慢的、是很难用年日分成确切的段落。）
靠着圣灵的光照，我们先从第一个时代说起：
 

一、使徒时代（30-100）
主升天四十日后五旬节圣灵降临，使徒们大有能力，在耶路撒冷开始作福音的见证。耶路撒冷的教会首先被建立，至司提反殉道后，福音工作开始向耶路撒冷以外的地方推进，逐渐成就使徒行传一章八节主耶稣所说的预言。

那时使徒们传福音的情形真是轰轰烈烈，大有能力。彼得在圣殿向大群的犹太人宣告：「你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了，我们都是为这事作见证！」（徒三15）几天之内，耶路撒冷有成万的人（包括男女）信了耶稣（徒二41，四4）。

司提反在殉道前向反对他的人高声呼喊说：「你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵...如今你们又把那义者卖了，杀了！」（徒七51,52）于是福音传到了犹太全地与撒玛利亚（徒八）。

保罗本是逼迫福音的，但是受了主的呼召，成了外邦人的使徒，奋不顾身，将福音传到小亚细亚、希腊与罗马，后在尼禄皇帝手下殉道。

其它诸使徒也大都成为传教士并殉道，略记数人如下：
1.雅各（主的兄弟）－为耶路撒冷教会领袖，恒久为人祷告，以致他膝盖部位之皮厚如骆驼。约于65年被祭司长控告而殉道。
2.约翰－曾活到主后约一百年，早年居住在耶路撒冷，晚年居住以弗所，帮助那里的教会并写了约翰福音。95年被罗马皇帝放逐拔摩海岛，得见异象启示。次年被释回以弗所，写成了启示录。
3.马太－去亚拉伯传道。
4.马可－去埃及亚历山大传道。
5.雅各－去西班牙传道。
6.多马－去印度传道，所以至今印度仍有圣多马教会。
7.犹大（不是卖耶稣的犹大）－去叙利亚与波斯传道。

初期教会的福音工人们，靠着圣灵的大能，披荆斩棘，前仆后继，在短短七十年中，将福音的种子撒遍了圣城、圣地、小亚细亚、希腊、罗马，甚至整个地中海沿岸！各处的教会也被建立。
 

二、迫害时代（100-313）

到了100年时，教会发生了两个大祸患：一个是内部的异端，一个是外来的迫害。

本时期中先后兴起之异端简述如下：
1.以便派(Ebionism)－乃是一群皈依基督教的犹太人，他们虽已信奉基督教，但仍遵行旧约的律法，守割礼及安息日等。
2.以辛派(Essenes)－相信世界为天使所造。此异端于六世纪为回教吞灭。
3.马桑派(Marcion)－相信真神有二，即好神与坏神。认为犹太人所信之神为次等神。认为耶稣无肉体，仅系幻影。此异端于400年间消灭。
4.智能派(Gnosticism)－认为耶稣既是神的儿子，则不能经过死亡，所以钉十字架的不是耶稣，而是替耶稣背十字架的古利奈人西门。神用超然的能力将西门变成耶稣的形像而代替耶稣钉十字架！

他们认为神在最上，其次是道，然后顺次是天使、魔鬼、最下是物质。人欲得救必须靠着一种神秘的智能，脱离一切之拘束而上归于神。

当时抵挡异端，为真道争辩的神学家们计有爱任纽(Irenaeous)、坡旅甲(Polycarp)、革利免(Clement)、俄利根(Origen)、及特土良(Tertullian)等。

此一时期是罗马帝国迫害基督徒最惨烈的时期，其中尤以豆米仙、德修、德克理田几个皇帝迫害最甚。无数的基督徒被监禁、被拋入野兽群中，被各种酷刑处死。有的虽幸免于死，但终生成了残废。

这些可贵可敬的古圣徒们不以性命为贵，持守信心，爱主到底。有一段描写他们被驱进入野兽场时之记载说：「天破晓了，他们的胜利也来临了，从牢房走进大圆场，好似步向天庭，他们的脸面放射出喜悦的光辉！」正如我们的主所说：「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」（路廿一28）
 

三、国教时代（313-590）
1. 君士坦丁大帝以基督教为国教
313年为君士坦丁大帝即位之年，至此，罗马帝国对基督教有形之迫害倏然停止。原因是君士坦丁于312年与马克辛丢为国位争战时，突然看见天上显出光耀之十字架，并有字说：「靠此记号得胜」，于是他令全军以十字架为旗帜，果然获得胜利。即位后，作了以下几件对于基督教重要的事：
a. 他自己信奉了基督教。
b. 颁布容忍令(Toleration Edict)－意即容忍基督教，不再迫害。
c. 善待基督徒，免除他们的税及兵役。
d. 封基督教为朝廷的宗教，并谕令一切臣民皆需信仰基督教。
e. 定星期日为聚会及休息之日。罗马士兵可于该日自由参加聚会。
f. 谕令缮制圣经五十本。

2.君士坦丁对社会及律法之改革
a. 废止钉十字架刑。
b. 废止人与人、人与兽之殊死斗。
c. 禁止离婚淫乱。
d. 禁止虐待犯人。

3. 教会开始腐化
基督教成为罗马帝国国教之后，由于政府的帮助，壮丽宏伟的教堂在各处建立起来。士兵、商贾、文武官员都加入了教会。表面看来教会的事工是在突飞猛进，但实际上教会与政治结了婚，教会属灵的地位一败涂地，教会里面充满了有名无实的基督徒（不信者与异教者）。这「国教」政策给教会带来的灾祸较以往一切之迫害尤甚。外来的迫害只能使教会更坚强、更团结、更炼净。但内部的腐坏却像毒疮，越烂越大。表面上看来，教会征服了罗马帝国，但实际上是罗马帝国腐化了教会！

使徒时代的教会礼拜，是简单、属灵、有力的，多半是在信徒家中。现在有高大的教堂，礼拜变成繁复、仪式化而死板。由于此种基督教的腐化，而逐渐形成了日后天主教的体系。

4.亚流(Arius)异端兴起（参阅「耶和华见证人会」一文）
当时有亚历山大教会长老亚流，公开宣讲异端，其内容如下：
a.父（神）比子（耶稣）在先，子未曾与父永远同存。
b.约翰福音一1：「太初有道，道与神同在，道就是神」，为不可信。
c.子是被造的，不过是万物中首先被造而已。
d.子既是被造，则亦可能犯罪。

因当时有极多人附从亚流之说，为解决亚流异端问题，教会于325年6月19日于尼西亚召开普世性大会。各教会可派监督一人、长老二人、执事三人出席参加。

开会时情形庄严凄惨。因到会者多为残废人士，他们忠贞爱主，历经诸多迫害，在他们身上留下了殉道的标记。

亚流口才极强，于会中高言基督在本质上与神不同，众人无以为辩。当时有一监督之随员亚他那修被准发言，凭圣灵能力证明基督与神同质、完全相同，压倒亚流，使真道得胜。大会判亚流为异端，禁阅其书籍，并予放逐。

为保护纯正信仰起见，大会根据使徒行传八37「我信」而制定尼西亚信条(Nicean Creed)。

此时代正统之神学者计有：优西比乌(Eusebius)，亚他那修(Athanasius)，克理斯多模(Chrysostom)，耶柔米(Jerome)，及奥古斯丁(Augustine)。
 

四、天主教时代（590-1517）
我们称此为天主教时代，不是因为仅在此时代中有天主教，而是因为天主教在此时代形成、生长，并蔓延至世界各处。虽然东方的希腊正教于1054年与天主教正式分裂，但希腊正教对于海外宣教工作不太积极，故在此整个时代中，天主教在普世成了唯我独尊的情况，直到真理的号角响起，马丁路德改教为止。

初期教会继续发展之结果，到第四世纪时候，渐渐成了五个教会中心点：即罗马、君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷及亚历山大。在每一教会中心，有监督一人治理辖区会务。但到了第五世纪，罗马的监督认为罗马城既是当时世界的政治中心，罗马教会也应该是世界的教会中心，所以罗马的监督应该高于其它的监督，于是断然宣布罗马的监督是管理普世教会的监督，是「普世之父」－即教皇。
自此之后，教皇权柄逐渐膨胀，教会充满人意与异端，偶像林立，引进了中世纪悲惨的黑暗时代！

五世纪中叶，罗马的监督虽然已自称为「监督之监督」，但第一位被正式承认的教皇是大贵格利(Gregory The Great)，于590年即位。他是一位雄才大略，手腕高超之人，对天主教会内部作了若干改革，但他作了以下违反圣经真理的事：

1.严禁神父结婚。
2.承认有炼狱。
3.认为监督及教皇可作人之中保。

此时代中有几件重要事迹如下：

1. 景教流行中国
五世纪时，君士坦丁堡的监督涅斯多留宣讲谬论，认为主耶稣刚刚降生时只有人性而无神性，被教会定为异端，但有许多人附从之，成为涅斯多留派(Nestorianism)－即景教。

该会于635年差遣传教士阿罗本(Olopun)远来中国长安宣传教义。时值初唐，其教义甚得太宗欣赏，特派仪仗兵迎入宫中讲道，称为景教。景即宏大之意。

太宗贞观十二年，皇帝昭示准景教建寺设教，曰：「济物利人，宜行天下。」

高宗时，敕令设景教寺于各州，所谓「法流十道...寺满百城」，并封阿罗本为镇国大法主。

781年大秦景教流行中国碑立于长安。碑厚一尺，宽五尺，高十尺，上刻二千余字，历述景教教义及在华历史。

至武宗会昌五年（845）景教渐衰灭，因当时佛教遭受逼迫，毁寺杀僧，景教也同受连累。

景教在华流传210年后，即完全消灭，唯一所余之物即景教碑－直至明朝天启五年（1625）才被人发现于咸阳。

我们相信一切的情形都有神的安排。神没有准许景教在中国继续传扬，也许因景教教义非神纯净之真理，惜哉！

2. 回教之兴起
回教创始人穆罕默德(Mohammed 570-632)生于阿拉伯之麦迦城。曾游历巴勒斯坦，因而得知甚多新旧约的故事。610年时自称曾见天使长迦百列，受命作阿拉伯之先知，又宣称按照天使之传授写成可兰经(Koran)。回教信仰称他们所信之神为阿拉(Allah)，称穆罕默德为大先知，耶稣基督为小先知。

穆氏以刀剑宣传信仰，并逼害基督徒，迫其改信回教，或纳钱，否则杀害。632年率四万从众攻取麦迦城，自此回教蔓延迅速，先后攻占叙利亚、耶路撒冷、巴勒斯坦、埃及、波斯、北非及西班牙。至八世纪末，回教势力西至西班牙，东达印度。迨后回教更传遍亚洲及南太平洋。近世以来，回教以埃及开罗为中心，向北非，及中、南非积极推进。

阿拉伯人继续统治回教世界直至1058年，土耳其人兴起，取而代之。

3. 十字军东征（1095-1272）
土耳其人称霸后，较阿拉伯人尤为专横暴虐，在圣地以残忍污辱方法对待基督徒，因而引起普世基督徒公愤，自欧洲发动远征军，企图以武力恢复圣地，军队旗帜以十字架为标记，故称十字军。

十字军先后远征七次（有些史家认为九次），始终未达恢复圣地之目的，只两次夺回耶路撒冷，但旋即失落。整个运动除有助于沟通东西文化与商业外，并无重要成就，其原因如下：

a.每次之远征皆为教皇、皇帝或贵族所统管，他们暗中另外之目的是增加权势，扩张地土。他们藉赎罪票、金钱、缓刑、免刑等方法，引人出征。
b.无精良将领，道路不熟，交通不便，补给不足。
c.参加军队的人动机不纯，有的为得赎罪票，有的为获免刑，有的为了好奇与游历，有的为逃税。

4. 天主教极盛时期（1073-1303）
十世纪时为黑暗时代，教会腐败，教皇邪恶，宫廷之中，成为谋杀与娼妓之所。直至1073年贺底贝兰(Hildebrand)就任教皇，情势才为之一变。该人刚强有为，力图整顿，励行下列政策，使天主教会权势达最高峰：

a.严禁教职之买卖－因当时天主教人之职位、头衔可用金钱购买。
b.严禁神父结婚，已婚者迫令离婚。
c.提高教皇权势。

此后直到十四世纪，教皇权势远超皇帝之上，当时有言曰：「天上有二大光，即日月，地上有二大权柄，即教皇与皇帝。教皇代表日，皇帝代表月」，甚至皇帝即位，亦需经教皇之批准。

5. 天主教衰颓时期（1303-1517）
1303年是天主教最后一个专权独裁的教皇本尼腓第八(Bonafice VIII)逝世之日，其后天主教进入衰颓之期，原因如下：

a.教皇及教职人员行为败坏邪恶。
b.教会中充满迷信及偶像。
c.聚会纯为形式。
d.教皇、监督、及教职缺乏学识，无圣经知识。

6. 教皇被掳巴比伦（1305-1377）
本尼腓第八就任教皇时本是教皇高峰时期，但因法王腓力的坚强争斗，教皇权势至终屈服于政府之下。及至革里免五世就任教皇时，教皇宫廷被迫由罗马迁往法国南部的亚威农(Avignon)七十年之久，正与以往犹太人被掳巴比伦七十年相对照，史家亦如此称之。

1370年以后，罗马人因远离教皇宫廷，不甘寂寞，遂选一主教在罗马为教皇，于是两个教皇彼此为敌，互相攻击，从未停止。

在此时代之末叶，哥伦布发现了新大陆，活字版印刷术问世，人民头脑，耳目为之一新，又加上文艺复兴带来了自由思想，于是文人智士之中反教皇之思想及呼声逐渐成长以致不能压制，引进了改教之先声。
 

五、宗教改革时代（1517-1648）
1. 宗教改革之铺路者
a.威克里夫(John Wycliff 1334-1384)
为牛津大学教授，有人称其为宗教改革之晨星。曾著书批评教皇之权柄、教职的罪恶、拜圣人、赎罪票等事，他并将圣经从拉丁文译为英文。他死后卅年，天主教在康斯坦丁大会中定他为异端，掘骨焚灰，散于河中。

b.约翰胡司(John Huss 1369-1415)
为波希米亚的大学教授，其神学思想深受威克利夫影响，他批评天主教之诸多异端，最重要之三点为：(i)赎罪票、(ii)圣餐化体论、(iii)教皇的权柄。
胡司被教皇诱至康斯坦丁开会而被捕，并处以焚烧之刑。被解到刑场时，胡司跪地向天举手高唱赞美诗，然后被捆在木桩上。大法官到他跟前要他起誓反悔他所传的道，胡司望天大声喊叫说：「神是我的见证，我所讲的道、行的事、和着的书，都是引人脱离罪恶。」他在火焰中重复大声说：「神的儿子基督，怜悯我！」就被主接去了。

c.萨沃那柔拉(Savonarola 1452-1498)
为天主教修道士，被派去弗罗凌斯城工作。他攻击当时之道德败坏不遗余力，后震惊于当时教皇亚历山大第六宫廷中之败坏污秽，毅然指责教皇罪恶；亚历山大将之捉拿后施以酷刑，后处绞刑并将尸体焚烧。萨氏之殉道，使全欧人心受了震动。
以上三人可说为宗教改革铺了一条路，在人心里作了准备工作，等马丁路德号角一响，全欧耸动，风起云涌，竞相跟从，在千万人牺牲的巨大代价下，死的宗教对人类灵魂的桎梏终被挣断。

2.马丁路德(Martin Luther 1483-1546)及宗教改革
马丁路德生于德国贫民之家，父为矿工，笃信天主教。1505年入大学读法律，毕业后入修道院作修士。常常鞭挞自己藉以克制肉体私欲，但因得不到效果而几乎绝望。有一天他读罗马书一章十七节，因着「义人必因信得生」这一句话使他恍然领悟，得救不是在乎遵守律法规条和一切虚伪的功德（罗三27-28），而是在乎信靠又真又活的救主耶稣基督。

1508年至威登堡大学任教，1511年曾去罗马，对教廷之腐化与罪恶大感失望。

当时教皇利欧第十(Leo X)欲重修圣彼得大教堂，需用极多金钱，于是派人四处推销赎罪票，称该种赎罪票可「替已死之亲友赎罪」。教皇的售票特使铁索(Tetzel)来到马丁路德的教区聚众兜售，公开宣讲说：「当你们的银钱放入这钱柜中发出响声时，你们亲友的灵魂就从炼狱中直升天庭了！」

这种情形传入马丁路德的耳中使他大为震惊，于1517年10月31日在教堂门上张贴了九十五条宣告，斥责赎罪票，教皇专权及天主教中种种错误不合圣经的地方。九十五条宣布后，只两个体拜时间。风声就传遍了德国，人人雀跃，当时活字版印刷术己发明，于是全国人士纷纷索取九十五条单行本。

当时有天主教神学家厄克(Eok)指控马丁路德「与约翰胡司同一思想」，并去罗马向教皇控告。1520年教皇颁谕革除马丁路德教籍，并限他六十天内悔改，收回九十五条，过期即以异端者论罪处死。路德接到谕旨后，将它当众焚烧了。靠着神的大能，路德向庞大的天主教廷公开对抗。

1521年路德被德王召去出席沃木斯会议 (Diet of Worms) ，当场要他收回条款与著作。路德说：「除了查出有任何不合圣经的地方外，决不收回。」他最后说：「我今在此不能作甚么，求神帮助我。」他在回家的路上被友人抢去，是为了保护他。他在友人家中隐居，将新约圣经从拉丁文译为通用之德文，以使平民能阅读圣经。

当时德国北部诸州的郡王都一致拥护路德，信奉新教，教皇鼓动当时的皇帝查理五世攻打他们，经十年争战，结果于奥古斯堡订合约，新教由此得到法律认可。

1529年双方在斯派尔举行会议，其中天主教徒占多数，会议结果偏重天主教利益，更正教的人遂起而抗议，更正教遂被称为抗议者(Protestant－The One Who Protests)，也有译为抗罗宗，或更正宗的。

3. 欧洲其它国家改教情形
a.瑞士
瑞士在慈运理(Zwingli)领导之下改教相当彻底，不但教义改变，礼拜的规条与形式也完全改变。可惜慈氏与路德因神学思想上的一些差别，未能携手同工。慈氏后任军中牧师，于1531年死于战场，因而瑞士的改教运动大受影响，幸得更正教神学家约翰加尔文(John Calvin)继续努力，得以进行。加尔文在日内瓦开办学院，成为更正教教义的中心堡垒，吸引各地学者前来求教，瑞士在他的治理下，可说成为更正教之模范区。

b.荷兰
改教运动传开之后，荷兰很快就接受了更正教，当时荷兰地区受查理五世统治，他曾下令烧毁一切路德的著作，禁止人民阅读圣经，并藉耶稣会与异教裁判所之协助，杀害近十万的新教徒。直到1609年，经过非常的痛苦与革命之后，北部荷兰终获独立，信奉新教，南部比利时仍为天主教。

c.北欧
丹麦、挪威、瑞典皆先后于十六世纪初期，接受并立更正教为国教。

d.法国
1559年时，法国已经有四十万更正教徒，教皇下令将他们全部消灭，耶稣会的人走遍各地，鼓动臣民告发捕捉。1572年圣巴多罗买节日，有九万更正教徒被屠杀，教皇在罗马闻讯呜炮庆祝。此后更正教徒更齐心奋斗，直至1598年订立南特协议(Edict of Nantes)，才获得宗教自由。但1685年该协议复被教廷废止，直至1789年法国大革命以后，教皇的极权势力纔被限制，个人宗教自由纔被建立。

e.英国
英国自始即认为英国的教会应该独立，但至亨利第八（1504-1549）时始付诸实行，与罗马脱离了关系。及至玛利皇后（1553-1558）时又定意恢复天主教，极多更正教人被杀害，直到伊利沙伯女皇期中（1558-1603），人民宗教自由才定了根基，以圣公会为国家教会。

f.苏格兰
更正教的信仰于改教开始后十年进入了苏格兰，但当时苏格兰天主教势力强大，更正教的传播遭遇逼迫。当时有天主教神父约翰诺克斯(John Knox 1515-1572)接受了更正教信仰并传讲更正教教义。1553年玛利皇后登位，她是天主教徒，并受天主教的法国帮助，逼迫并残害甚多新教徒，诺克司逃往日内瓦，受到加尔文的教导，1559年回到苏格兰，负责全国改教运动。经过许多努力与内战，终于使法军退出苏格兰，玛利皇后也被赶至英格兰，于是苏格兰彻底成为更正教国。
诺氏大体按照加尔文的教训订立规条，派长老督责教友，是为长老会之始(Presbyterian Church)。

g.西班牙
耶稣会及异教裁判所在西班牙的工作极为彻底，以至更正教徒不是被杀就是充军，几乎没有留下一个，西班牙至今仍是天主教国家。
h.其它
在奥地利、匈牙利、波兰，与意大利之更正教徒经耶稣会半世纪的压迫残杀，当时差不多消灭净尽。

4. 天主教对抗改教运动之方法
a.耶稣会(Jesuits)
耶稣会为西班牙人罗幼拉(Loyola)所创始，纪律森严，于十六世纪初被教皇正式承认，其组织之最大目的为：
(i)效忠教皇－运用一切方法，达成教皇旨意。
(ii)恢复失地－从更正教手下夺回失地，只求成功，不择手段。
(iii)海外宣教－派人至欧洲及远东各国宣传，他们的人曾远达印度及日本，并于1552年首度来华。

b.异教裁判所(Inquisition)
远自十三世纪末，教皇即已谕令成立异教裁判所，用以侦察、逮捕一切不同意或反对教皇的人，到十六世纪初，西班牙也成立异教裁判所，等到改教运动开始后，异教裁判所成为耶稣会消灭杀害更正教徒最得力的工具。在改教后的百年中，异教裁判所所逮捕、酷刑、屠杀、焚烧的人无法计数！

c.反改教运动(Counter Reformation)
改教后的五十年中，更正教传播迅速，虽在极大迫害之下，欧洲的中、北部几乎皆成更正教地区。在此情形下，罗马召开了继续十八年之久的天特会议(Council of Trent 1545－1563），策划反改教措施，以及其内部的革新。关于教义方面，大会发表下列主要决定：
(i)教会之传统与圣经有相等价值与权柄。
(ii)炼狱及圣餐化体说皆为正确。
(iii)天主教徒应该绝对服从教皇。

这反改教运动甚是厉害，以耶稣会与异教裁判所为膀臂，进行挑动中、南欧的君王，企图逐一歼灭各国的更正教徒，于是开始了所谓百年战争。初时天主教极为得势，粉碎了荷兰、法国等地更正教的力量，但是1588年当西班牙受教皇之怂动，以闻名的无敌舰队进攻英国时，却出人意外地大大失败，此役关系更正教前途至钜，不单将英国保守于更正教下，同时也再次振兴了中、北欧更正教的力量。

百年战争之最后卅年是战争成败点，因瑞典之出兵相助，更正教转败为胜。最后双方于1648年订立威斯法里亚和约。至此天主教与更正教划定了双方的领域界线。
 

六、普世布道运动时代(1648－)
自从使徒时代以后，人们灵性之复兴，传福音热忱的爆发，真道见证传播之遥远，乃属于此一时代。从这时期的一些忠贞主仆的身上，我们彷佛又看到初期使徒们披荆斩棘，靠圣灵大能，将福音传遍地极的情形。

1.敬虔运动 (Pietism)
自从1648年威斯法里亚和约后，天主教与更正教双方之领域划定，表面之武装冲突从此终止，但暗中之争斗却从未稍停，欧洲大陆之更正教徒渐渐组成具体之更正教教会，名之为路德会(Lutheran Church)，即信义会。

迨至十七世纪末，更正教会逐渐安顿下来，同时因受唯理主义(Rationalism)道理影响，教会复趋冷淡。注重使徒信经之字句而忽略活泼之信心与行为。

于是在路德会里面产生了一个运动，由史宾纳(Spener 1635-1705)领导，注重读经、行为与信心之操练。提倡家庭礼拜、勤读圣经、不住地祷告，称为敬虔运动。

2.弟兄会 (Brethren)
敬虔派与弟兄会具有同一改变教会冷淡情形之目的，惟前是教会里面的一个运动，后者是另外成立的新教会。

弟兄会又称「主护所」，是由德国贵族亲岑多夫(Zinzendorf 1700-1760)所领导，后来又有莫拉维会(Moravians，即约翰胡司的跟从者)之人加入，所以人数更多。

弟兄会的人是西方第一热心海外宣道的教会。

3.清教徒运动 (Puritanism)
当伊利沙伯女皇在位时，英国的圣公会中产生了一个运动，目的是要改革冷淡死板的教会，铲除仪式、圣服、及圣职制度等，按照加尔文在瑞士日内瓦的方式生活。他们倡导神权社会，努力按照圣经中纯粹的教训生活，故称为清教徒，他们受圣公会压迫而成为几个独立的教会，大多数为浸信会、公理会与长老会。最早移民来新大陆（美国）的也是清教徒。

4.循道会 (Methodism，即卫理公会）
十八世纪初叶，英人道德堕落，伦敦每六个商店中即有一个酒馆。此种情形，非当时圣公会及其它教会所能挽救。盖当时的圣公会已失去了改教时代的纯正与火热，甚至有人听道时，不能分辨讲的是回教、孔教、或基督教的道理。

在这种情形下，约翰卫斯理(John Wesley 1703-1791)出生了。他在牛津大学读神学毕业后被封为圣公会的牧师。因看见圣公会不能予一般平民灵性上的帮助，遂与他的兄弟查理到英国乡间四处布道，因此而受其它教会的歧视。他们传道按照一定方法，人称之为循道会(Methodists)。

卫氏常与弟兄会的人来往，很受他们的影响与帮助，但他灵性真正转机发生在1738年5月24日的晚上，他在一次聚会中听牧师读马丁路德所写罗马书释义，念到人因信得救时，他的心里觉得奇妙地火热起来，遂相信他已得到救恩的确据，并宣讲因信称义的道理。
卫斯理一生骑马在英国各处布道，建立团契与教会。他从事大量写作，并曾远赴美国，死时，循道会的教友及慕道友名额已经到了五十万。循道会（即卫理公会）的运动，的确对英国与美国教会的复兴与挽救人民的道德有绝大关系。

5.美国的大苏醒运动 (Great Awakening 1734-1744)
这运动与德国的敬虔运动及英国的循道会运动很相似，由谭南(Tennent)在新泽西州火热的布道开始，然后有爱德华斯(Jonathan Edwards)在东北诸省继续以圣灵的大能传讲真道，然后又有卫斯理的同工怀特菲尔(Whitefield)三年之久旅行布道，复兴之火蔓延各处，万千的人得救与复兴。

6.救世军 (Salvation Army)
救世军是英国人卜维廉(William Boots)所开始的一个宣教团体，称自己的会为军，一切同工皆有军职名称并着军衣。
他们的工作不只注重传福音，并本着基督的爱心推动社会和慈善事业。救世军的工作已普及到众多国家，于1915 年来华工作。

7.克理威廉 (William Carey 1761-1834) 至印度传教
克理威廉是英国人，1792年被浸礼会宣教团差遣去印度传教。经过若干困难，渐收效果，后又创办学校，并与友人将圣经译为印度文。

8.马礼逊 (Robert Morrison 1782-1834) 来华
马氏为英人，是将正确的更正教信仰传到中国的第一人。大学毕业后，伦敦传道会派他到中国传道，他于1807年（清嘉庆十二年）动身来华，先后住于澳门及广州。他精通中文，曾着了一本汉英字典，他每日除医病传福音外，并努力将圣经译成中文。他经过七年之传道，终于第一个信徒蔡高领了洗，再不久，第二名信徒梁发也归了主。马氏在广州传道以终其身，时为1834年，马氏故后，梁发继续教务，福音渐渐广传。

9.李文斯敦 (David Livingston 1813-1873) 赴非洲
李氏生于苏格兰贫寒之家，幼时每日在纱厂工作十四小时，大学毕业后，受伦敦传道会差遣至非洲传教。

他在非洲先后建立总会三所，他先到南非，后冒险徒步西行，穿越非洲中部至大西洋岸，费时六个月，生病廿七次，该处西人劝他回国休息，但他已与土人立约，不相分离，所以又与他们一同回到中非洲，土人爱他如手足，晚年跪在床边祷告时死去。土人将其心脏埋藏于非洲，因他们说他的心在非洲。

由于他的开荒宣教，传教士前仆后继前往非洲，以致1914年中非洲已有十余万信徒。

10.孙大信 (Sundar Singh 1889-1929) 去西藏
自从克理威廉去印度之后，很多别的传教士继续前往，以致基督教在下阶层人中间传播甚快。孙大信于1889年生于印度北方富家，自幼追求心灵的满足，但皆失望，并将圣经撕毁。一天早晨他祷告说：「若真有一位神，求祂将道路指示我，否则决意自杀！」自杀以前半小时，基督在异象中对他说：「你逼迫我到几时呢？」自此他完全改变，到处传扬活的救主。

基督教传不到的地方，几乎只有喇嘛教权势下的西藏一处。孙氏被主召赴西藏传道，倍经各种苦难，曾被投于死尸坑中，被裹于牛皮中，被推落山崖，但主用多次的神迹奇事保守他的性命。他于1930年最后一次去西藏即未再回，据说这次确实遇害了。

11.戴德生 (Hudson Taylor 1832-1905) 来华
1832年戴氏生于英国基督教家庭中，在出世前，父母把他献给神了。及长读书时，被神呼召去中国传道，他在伦敦稍学一些中文后就来到上海，于1865年凭信心创立了内地会(China Inland Mission)，把福音传到中国荒僻内地。

戴氏一生辛劳，为内地会的事工往返奔走。拳匪之乱时，内地会传教士多人被杀，教堂被毁，信徒逃散，戴氏悲伤至极，但神继续引领，该会终成为中国最大的宣道力量。

戴氏于1905年卒于长沙。十年后，内地会的传教士已达千余人，教友三万余名。

内地会中有一位出名的中国传道人席胜魔弟兄，他是山西才子，诗书世家，�