葡萄树与枝子的比喻(约十五1/8)　

　　葡萄树与枝子的比喻，曾使不少信徒以为若作个不结果子的信徒就会灭亡，像枝子被丢在火里一样。关于这比喻请先思想以下几个问题：

　?整个比喻的重点，是讨论得救的问题还是生活问题？按第二、五、八节看来，这比喻的目的是讲怎样「多结果子」，还是讲怎样成为「能」结果子的枝子？

    注意：圣经常把「结果子」比作信的人悔改归主的经历。(如：太三8，路三8，十三3、5、比较6/9)

    ‚按二与三节对照，主耶稣是否以能结果子枝子，比作真门徒？是否他们已经是「结果子」的枝子，所以修理干净，使他们结果子更多，却不是以「属我」比作得救的人？

    ƒ「凡属我不结果子的枝子，他就剪去」是否绝对的只许解作得救了的信徒再灭亡？是否也可以解作指十二门徒中的犹大(或属神的选民的犹太人)？因约翰福音十三至十七章的话，都是特别以十二门徒为最初的对象的。

    „「剪去」和「像枝子....扔在火里」或「枯干」，是比喻中寓意的「剪去」，....还是真正的去，真正地狱的「火」，真正的「枯干」？除非有足够根据，定准这比喻中的火是指地狱的永火，否则凭这比喻中的火就推想信徒若不多结果子就灭亡，是很可能误解的见解。

    …若这比喻真的是讲得救问题，而不是讲生活问题，则按这比喻看来，基督徒要怎能得救？是否不但要结果子，且必须「多」结果子的，才不至被扔在火里？

    †「常在我里面」是否枝子自己努力的结果，还是生命生长的自然结果？不结果子是树的责任，还是枝子的责任？这比喻的每一点，是否都可以完满的解释恰当，或只须注意主耶稣讲这比喻的主要用意？用比喻中的细节作为信仰的根据是否合适？

    虽然分解圣经中比喻的细节，作为教义性的信仰根据，是所有对圣经较为深入认识的人，都知道是非常脆弱的根据；但由于不少人对葡萄树被剪去的枝子的比喻有疑问，兹略解如下：

　　(1)「凡属我不结果子的枝子」(2节)

　　「属我」不该作狭义的领会，被解作指所有重生得救的信徒。请注意主耶稣讲这比喻时的最初对象是谁。从约十三章至十七章的话，都是主对十二使徒说的。照当时的事实，按全体来说，十二使徒都是属主的，但犹大却是「不信的」又「是魔鬼」，这是主自己说的(约六64，70/71)。

　　所以「凡属我....」只可以作广义的领会，指所有在门徒群中的人，或基督教范围里的人。

　　(2)不结果子的枝子代表什么人？

　　「不结果子的枝子」指没有真实信心，没有生命的假信徒，如犹大之流。

    许多人因加五22提及圣灵的果子的原故，而以为圣经中「结果子」仅指信徒得救以后在品德、工作上的表现，这是不完全恰当的。其实「结果子」更偏重于初步信主得救的经历。在此，让我们留心福音书中「结果子」的意义是什么，举两例子如下：

　　a.施洗约翰警告当时假意悔改的法利赛人等，说：

    「你们要结出果子来，与悔改的心相称」(太三8)。所谓「结果子」是指悔改认罪方面的初步信主经历。

    b.主耶稣曾讲过一个无花果树栽在葡萄园中的比喻(路十三6/9)。园主见那棵无花果树三年不结果，要把它砍了。但因管园的请求，暂且让它留着。因这比喻被普遍用于劝勉信徒要引人归主方面，圣诗的作者也按这方面的意义而写诗，以致多数人把「结果子」领会作为为主作工或引人归主。其实按主耶稣当时讲比喻的原意，却是指悔改信主方面。

　　注意上文路十三1/5主耶稣警告当时的人，不要以为那些横祸惨死的人必是罪人。自己可以平安无事，必是好过那些人。主耶稣对他们说：「不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡」(路十三5)。跟着主就讲了无花果树的比喻，为要向当时的人指出，他们仍能平安活着，并非比别人好，而是神额外施恩，等他们悔改而已！所以「结果子」在那比喻中的正意，该是指真诚悔改方面。(一般人用于引人归主，只可说按相似的原则引伸出来的教训，不是正解。)

　　所以「凡结果子的」在约十五章的意义，该是指真正有生命的信徒。凡真信徒都是结果子的枝子。

　　(3)结果子与多结果子

　　「凡结果子的枝子」指重生得救的真信徒。主耶稣要把他们「修理干净，使他们结果子更多」。这比喻在1/3节是把不结果子的枝子与结果子的枝子分别出来。不结果子的枝子，不是修理而是剪去；结果子的枝子才修理，使它们结果子更多。4/8节是指出怎样可以多结果子，就是要「常在我里面」。

　　整个比喻的重心，不是在于能否结果子，而是在于怎样能多结果子。注意2、5、8节共三次提到「多结果子」。这比喻不是讨论怎样可以得救，而是在讨论得救的信徒怎样可以多结果子。葡萄树的特点不在于有没有果子，而是在于是否有许多果子。每一位重生得救的信徒都最少结出一粒诚实悔改的果子，更多的接受主的修理，并常在主里面，就必成为多结果子的枝子。

　　(4)被剪去是灭亡吗？

　　 修理与剪去实际上是同一回事，按团体来说不结果子的枝子剪去，是把假信徒显露出来，除去教会中杂枝，使教会增长更快，如彼得惩治亚拿尼亚夫妇后，教会更加增长结果。按个人来说剪去不结果子的枝子，好使枝子结果更多，这话只可能指一个信徒生活上某些拦阻他结果子的性格或习惯....需要主的修理，然后才能结果子更多；却绝不可能指信徒生活行为若失败时就会灭亡，那就与这比喻原意相背。因为主明说修剪的目的是要使枝子结果子更多，不是根本除掉生命，而是把我们生命中应除掉的部份剪去，就可以多结果子了！

　　(5)真被火烧抑像被火烧？

　　「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」(6节)──读者不要因末句的「扔在火里烧了」而忽略上文「人若....就像」的句法，显示全节只是假设和比喻性的讲法。所以6节的「火」不该领会作真正的地狱之火。全段最重要句子是第一句「人若不在我里面」，下文都是描写不在主里面的情形，就像丢在外面的枝子那样。....在此所以加上「丢在火里烧了」，非必专指灭亡，而是按一般葡萄树的实际情形来说，葡萄树的枝子不能作别的用途，如木器等。若不结果子，一般人都只能用作燃料。

　　但若强调6节末句的「火烧」,而认为信徒离开主，就再灭亡，则必须留心：按这样解释，那离开主的信徒将永无再归回的机会。因为枝子丢在火里烧了，绝不可能再接在树上了；并且怎样算离开主？是犯大罪吗？不，按本段经文是指「不常在我里面的」，那么，「凡不常在我里面的」都要灭亡吗？我们承认有人信主后，冷淡退后，像不信的人一样；但我们也必须承认，有不少信仰完全堕落了的信徒，重新悔改回到主的里面。但若把第六节解作灭亡，就绝不能有机会悔改了！

　　(6)比喻只重取喻之目的

　　这比喻和许多别的比喻一样，无法在细节上得着完满的解释。因通常设喻的主要喻意，不在细节上，例如本喻中：

　 ?若按细节推理枝子不结果子，未必是枝子本身的问题，可能是别的枝子的阻碍，甚至可能是树本身有问题，无法完满解释。

    ‚凡枝子必然连接在树上，只有被主人剪去的，才不连接在树上。这样，不常在我里面，就不能结果子，是枝子的责任，还是主人的责任，根本不可能圆解。但设喻的重点不在此，无须每一细节都合推理。

　　所以，忽略整个比喻的重心，在细节上咬文嚼字，是徒费心机，有害无益的研经。

　　此外，还有好些福音书中主耶稣所讲天国的比喻，也常被引用作为基督徒会再灭亡的根据。如：娶亲的筵席(太廿二1/14)，十童女和善恶仆人的比喻(太廿五1/30)等。由于基本上，凭比喻的解释，作为主要信仰的根据，是非常弱的论据，而对于这些比喻，笔者拟在别的拙作中讨论，这里不另选述。

　　(7)附例：野橄榄接在橄榄枝上的比喻

　　罗十一16/24──保罗在本段所讲的野橄榄接在橄榄枝上的比喻，也有许多人用作得救了再灭亡的根据，但只要留意上下文，就很容易看出，把这比喻用在个人得救与灭亡方面，是肯定的误解了整个比喻的用意。这段经文的上文十一至十五节保罗是以犹太与外邦两大族人比对着讨论，下文二十五至三十二节保罗仍然是以犹太与外邦两大族比对着说，所以整个比喻中的焦点，是要说明救恩的重心，要从犹太转向外邦....。例如：(1)「不错，他们(犹太人)因不信，所以被折下」指救恩的重心(接受福音的主要机会)，从犹太人(「他们」)转向外邦人。(2)「....不然，你也要被砍下来」(22节)，「你」是指外邦人，外邦人若轻忽救恩，也会同样失去机会(详参拙作罗马书讲义)。所以这比喻，根本不该用于指个人的得救问题。