第三章   经文的应用

现代人在寻找生活相关性。生活相关性引起人们学习的兴趣，也激发持续人们的学习。今天的传道者正有个大好的机会。除了那些被传讲过的主题外，他仍有很好的机会，拿起圣经、解释经文的意义，显示经文教训与当代人们生活的相关性。

　应用不是只像个贴在讲章后面的附加物而已。传道者在组织讲章之前，就应该先构想好应用之道。如此一来，思考讲章的应用之道就成为解经过程的一部份。

然而，长久以来，传道者在预备讲章时，应用之道的计划总被忽略，或者只是在预备信息时，随便添上几笔而已。身为传道者，我们确实需要严肃的正视应用之道在预备讲章中的重要地位。

需要避免的极端

　做出讲章应用之道时，传道者需面对一个神学问题。倒底提出应用之道是传道者解释经文的独一职责？抑或他要成为一位说服者而已？

　第一个问题，认知上帝话语拥有改变世人生活的能力。传道人如果认知这个神学真理，就能自在的提出应用之道。第二个问题则觉察"说服人"正是提出应用之道的主要管道。

　圣经证据的相关性让人置疑除了以上两个选择以外，是否没有第三个选择。问题是真的只有这一、两个极端吗？难道圣经教训不是教导传道者是位经文的解释者，也是位说服者？这两者之间应有平衡点。其实，当传道者将给予经文清晰的解释，他也会基于圣经的解释，作出正确及相关的应用之道。

应用与解释的关系

　所有具效益的应用都基础于具有效益的经文解释。应用与解释是不可混淆的。这两者是截然不同的，传道人需要经常、分别的面对这两项主题。

　因为，传道人并非随心所欲的做出应用之道。他必须单单提及出自经文本义的道德性教导，这样的教导与经文真理协调一致。传道人提出应用之道的第一步，就是找寻经文的意义，这是释经的程序。再来就是从找出源自于经文，具能启发本身及会众生活价值的教导。这就是评估及应用的程序。

应用之道的先决条件

1. 应用之道应在传道者生命中占最首要的位置。
   
   传道者必须成为本身宣讲真理的具体表现。如果圣经真理无法影响传道者的生活、价值、灵命、态度及情绪，那他就没有权利期待他的听者会化真理为行动。传道者是他所传讲真理的第一个，也是最重要的范例。
2. 应用之道基础于对听者的分析。
   
   如果传道者想要提出有用及活泼的应用之道，那他就必须了解人们的一般需要，以及会众的特定需要。
3. 在准备讲章时必须妥善计划应用之道
   
   传道者选择某段经文，不是因为经文富有高明的挑战，而是因为这段经文带着应许，这应许透过活生生、永恒的真理，直接激励渴慕的会众。以后要提到的"讲章句子"这名词会反映出经文主题真理，也会指出信息的应用方向。而一部份的辅助材料就是应用的说明。宣道时采用许多例证就是要说明圣经真理可以成为可资应用，而在我们日常生活中成为有意义的教导。

应用之道应纳入讲章的那一部份？

　应用之道可以纳入讲章的任何一部份。关于应用之道在讲章中正确位置的安排，并没有一成不变的原则。一般而言，经文的本质及传讲的目标是决定应用之道多寡及位置的主要因素。

　许多传道者将应用之道放在导论。同样的真理在讲章句子中说明，在本文主要重点中，逐一强化，然后在结论中摘要论述。有些人则将应用之道散布在讲章各部份，有的传道者甘脆将应用之道放在讲章的结论部份。

　不管应用之道放在讲章的那一部份，最好的经文解析，应用方面的劝诫就越显平凡不带强迫性。事实上，具属灵悟性的人能够自己寻得讲章的应用之道。

编写应用之道的建议

1. 要包括实际可行出来的建议。

人们在应用的部份受到激励而从事某些行动时，告诉他们如何作才是最佳的。

2. 要将真理和个人生活产生关联。

这种方式通常是借着强调"你"的技巧，或者较间接的"我们"或"让我们"共同来作。

3. 避免可预估性。

不要每次都把应用之道放在老位置上。多作些变化，以保持果效。

4. 在提出个人应用之道时要敏锐些。

如果将矛头对准个人或特定一群人，那将是弊大于利。提出个人应用之道时，在责备永远都是不合适的。

5. 带领会众作出积极清楚的响应。

Warren 建议应用之道应该是清楚、可能实践以及可以衡量实行效果的。

6. 寻求圣灵的同工。

任何人都不会强调过头在准备讲章及宣道时，必需依靠上帝及圣灵。传道者尽其所能的准备讲章，且忠心的解释经文，他仍然需要确信上帝是唯一能改变人心的。