第三章 正经
 　
　
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3A．正经

1B．序言

1C.“正经”（Canon）一字的字义

正经（Canon）这字根是出于“苇”字（英文为cane；希伯来文为ganeh；而希腊文为Kanon）。“苇”乃衡量之尺度，后来作“标准”解。

最初，“Canon被作为‘信仰的条例’，人们衡量与估计的标准……”

后来作为“目录”或“备注”解。6/95

Canon这字运用在圣经上，其意为“一套为官方接受的书卷目录。”11/31

有一点我们要记住，教会并没有创造Canon或正经，再把他们收集在我们今日所谓的圣经里面。事实上，教会只是把上帝默示后经人写成的书卷重新予以组织编纂而成。

2C.如何测验一书是否能列为正经之一部分

我们不确切的知道，在早期的教会选用正经的标准是怎样的，在决定某卷书是否属于正经或圣经，盖司乐与尼克（Geisler and Nix）列下五大选用的原则：14/141

是否具有权威性──是否出自上帝的手？（该书中是否有“主如此说”的话？）

是否具有预言性──由上帝的人所写？

是否真实？（选书的教会神甫们抱着“若有疑问，就舍弃该书”的原则，如此加强了“他们选择正经的可靠性”。）

是否有活力──是否有上帝改变生命的力量？

是否被接受、蒙收纳、被诵读、被运用──是否被信上帝的人所接受。彼得认可保罗的著作，视它们与旧约经文同等。（彼得后书三章16节）

2B.旧约正经(Old Testament Canon)

1C.选择旧约正经的几项因素

1D.犹太人献祭的系统在公元70年因耶路撒冷及圣殿被毁而终止。从此犹太人流离失所，他们需要确定哪些书卷是具有权威性的上帝的话语，因为此时不仅圣书分散各地，而且许多经外的书卷开始流传民间。犹太人是一“书”之民，唯有此“书”能使他们团结在一起。

2D.基督教开始成长，许多基督徒的作品开始流行。犹太人要能很有效地暴露这些作品，以期与他们自己的作品分辨出来，而不致被误用在犹太人的会堂之中。

犹太人都应能仔细分辨希伯来的正经与其他的宗教文献。

2C.希伯来的正经（The Hebrew Canon）

1D.以下是犹太人旧约正经的纲目（这是按照我在神学院中的笔记所编成的，读者由许多现代版的犹太人旧约圣经中也可找到。）请参考《圣经》(The Holy Scripture)，《希伯来马所礼经卷》（According to the Massoretic Text）及《希伯来圣经》(Biblia Hebraica)[均为克达尔及葛尔（Rudolph Kittel,Paul Kahle）所编。]
　
 　
　 律法（Torah） 著作（Kethubhim或Haglography） 　
　 1.创世记
2.出埃及记
3.利未记
4.民数记
5.申命记
 A.诗书
1.诗篇
2.箴言
3.约伯记
B.五卷(Megilloth)
 　
　 先知书(Nebhim)
A.早期先知书
1.约书亚记
2.士师记
3.撒母耳记
4.列王记
B.后期先知书
1.以赛亚书
2.耶利米书
3.以西结书
4.十二先知书 1.雅歌
2.路得记
3.耶利米哀歌
4.以斯帖记
5.传道书
C.史书
1.但以理书
2.以斯拉记-尼希米记
3.历代志上、下 　
　

基督徒虽有同样的旧约正经，但在编卷上与希伯来正经略有出入。我们将撒母耳、列王记、历代志各书分为上下两书。犹太人则将小先知各书合为一卷。书卷的排列前后次序亦有异。基督徒的旧约正经乃是依照标题排列，而非按官方次序排列。

3C.耶稣也曾引证旧约正经

1D.路加福音二十四章44节。

耶稣对楼上的一群门徒说：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”从这经句上，“耶稣指明希伯来圣经共分为三部分──律法书、先知书及著作（或称‘诗篇’，因为诗篇乃是这第三部中的首篇而且是其中最长的一卷书）。”6/96

2D.约翰福音十章31─36节；路加福音二十四章44节。

耶稣不同意法利赛人对口授的传统所持的看法（参见马可福音第七章，马太福音十五章），但并没有反对他们对希伯来正经所持的观念。6/104

“我们也找不到任何耶稣要和这些犹太人为旧约正经卷辩论的原因。”52/62

3D.路加福音十一章51节（及马太福音二十三35节）。

“……从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。”耶稣在这里肯定他对旧约正经的见证。亚伯，人人皆知，是世上第一位殉道者（见创世记四章8节）；撒迦利亚则是最后一位被记名的殉道者（按照希伯来旧约的次序，请参2C，1D的纲目），他在“耶和华殿的院内”向众民说预言时，被他们用石头打死（见历代志下二十五章21节）。创世记是希伯来正经中的第一卷书，历代志则是最后的一卷书。耶稣基本上乃是说：“从创世记直到历代志”若按我们的次序则是从“创世记直到玛拉基书”。6/96

4C.经外作家们的见证

1D.最早有关旧约共分三部分的记载是在传道书（公元前130年版）的前言之中。此前言乃是传道书的作者其孙所写，其中说到：“律法、先知书及其他父老们的著作。”这里圣经显然被分为三部分。

2D.约瑟夫（Fiavius Josephus）于公元后第一世纪末时，曾在“与亚平先生答辩书──上”（Contra Apion 1）中写道：

“自波斯王亚达薛西（Artarerxes）到现在为止，所有发生的事都有明文的记载，但却不似以往的记载那样可靠，因为历代相传的先知时代已告终止，然而我们仍然对自己的作品深具信心，我们的行为可以为我们作见证。虽然经过颇长的一段时间，没有人肯在这些书中加添什么或删减什么，又没有人肯修改任何我们的作品。”

3D.犹太人的他勒目（The Talmud）(犹太教法典)

1E.《手之洁净礼注释》三章5节（Tosefta Yadaim 3:5）中说：“福音书及异端经书都不使人手污秽，赛拉之子众书（The Books of Ben Sira）及自他以后所写的书则不属正经之内。”70/63；32/129

2E.《新世界的程序》第三十章（Seder Olam Rabba 30）中写道：“先知们藉圣灵说预言直到今日为止（亚历山大大帝的时代），从今以后，你得倾耳细听智者的话。”14/129

3E.巴比伦版的犹太他勒目（Babylonion Talmud）(犹太教法典)

在《撒都该文献》（Tractate Sanhedrin Ⅶ-Ⅷ,24）中记有：“自后期先知哈该，撒迦利亚及玛拉基之后，圣灵就离开了以色列国。”

4D.米里托（Melito）是沙底斯的主教（Bishop of Sardis）约在公元后170年左右，写下最古的旧约正经目录。

第四世纪的希腊史家优西比渥（Eusebius）在《教会历史》(Ecclesiastical History,Ⅳ.26)中曾留有米里托的注释。米里托称在叙利亚旅行时，得到这个可靠的目录。在致他友人安纳西米亚士（Anesimius）信中，米里托如此说：“这些目录记有摩西五经：创世记、出埃及记、民数记、利未记及申命记，并约书亚记、士师记、路得记、列国四书、历代志两书、大卫之诗篇、所罗门之箴言（又名智慧之书）、传道书、雅歌、约伯记。其中所包括之先知书有：以赛亚书、耶利米书、合为一卷的十二小先知书、但以理书、以西结书及以斯拉记。”

布如斯（F.F.Bruce）曾评论：“可能米里托将耶利米哀歌合在耶利米书中，尼希米记合在以斯拉记中（虽然以斯拉记罕有被列入先知书中者）。若是这样的话，则他的目录除了以斯帖记以外，已将所有的希伯来正经均包括在内了[按照希腊七十士译本(Septuagint)的次序排列]，以斯帖记可能不在他从叙利亚得来的资料当中。”6/100

5D.目前犹太正经分三部分（共计11书），是由米示那经卷（Mishnah,也就是犹太人他勒目的评释经卷）得来（Babe Bathra tractate，公元后第五世纪）。14/20

5C.新约圣经中见证旧约之处

马太福音二十一章42节；二十二章29节；二十六54节、56节

路加福音二十四章

约翰福音五章39节；十章35节

使徒行传十七章2、11节；十八章28节

罗马书一章2节；四章3节；九章17节；十章11节；十一章2节；十五章4节；十六章26节

哥林多前书十五章3，4节

加拉太书三章8节；三章22节；四章30节

提摩太前书五章18节

提摩太后书三章16节

彼得后书一章20，21节；三章16节

约翰福音七章38节：“就如经上所说。”这句话虽未指出经上何书何卷，但显然表明听众对旧约各书间的连带关系必有一般性的了解。

6C.吉尼亚会议(The Council of Jamnia)

许多学生对我说：“是啊，我知道正经是怎样搜集来的，是在一个会议上，宗教领袖们聚在一起，决定那些书对他们最有帮助；然后强迫信徒接受这些经书。”这样的说法不但与事实相违，且远至极点。（但对某些人而言，在这个太空的时代里，远距离已经不算一回事了。）

布如斯（F.F.Bruce）在《经书与羊皮古卷》（The Books and Parchments H.Revell 1963出版）一书中说道：

“所以有人会问及旧约圣经中‘著作’部分，是否在主耶稣在世时已经完成，主要是因为公元70年耶路撒冷城被毁以后，有好些犹太人的拉比（教法师）讨论到希伯来正经有关‘著作’部分的问题。当圣城与圣殿即将被毁之际，有一位名叫犹迦南的拉比，他是札凯之子（Yocharan ben Zakkai），也是当时法利赛当中属西洛派（School of Hillel）中一位杰出的拉比。他获得罗马当局的许可，基于纯宗教的立场在犹太地约帕城及亚锁都城之间的吉伯尼（Jabneh）或称吉尼亚（Jamnia）城重组犹太教的高等议会。吉尼亚会议中所论及的事项，先以口传，后来则记录在拉比著作中。在他们的辩论中，他们曾考虑到箴言、传道书、雅歌、以斯帖记各书应否列入正经之内。反对这些经卷的理由各各不一，用以斯帖记为例，其中就未曾提及上帝之名；而传道书则似乎与当时的正统信仰格格不入。但经吉尼亚会议辩论的结果，终于确定所有的这些书卷都应属于圣书范围。”6/97

杨以德(Edward J.Young)在《无误之书》（The Infallible Word,Presbyterian and Reformed Publishing Co.出版）一书中，曾极恰当地引用罗列（H.H.Rowley）在《旧约圣经之成长》(The Growth of the Old Testament,London,1950,p.170)一书中的话说：

“我们对吉尼亚会议的可靠性要略存保守的态度，我们知道拉比曾在该地有过一番讨论，但我们也知道，从该会议中，没有产生任何正式或确定性的决议。很可能这些讨论都属非正式的，但却有助犹太人传统的成形，并助其传统变得生根稳固。”52/73

7C.旧约的伪经文献（The Old Testament Apocryphal Literature）

1D.简介

“伪经”这个字词原是由希腊字apokruphos一字而来，为“隐藏”或“封闭”之义。第四世纪的耶柔米（Jerome）乃是第一位称此类文献为“伪经”的人。

2D.为何不能列入正经之中？

这些书除了达不到正经的标准之外；《翁格圣经字典》(Unger’s Bible Dictionary,Moody Press,1966)又加上下列的理由：

1.“它们含有历史与地理上的错误及时代上的谬误之处。”

2.“其中传授假的道理，包含与圣经相违的教训与行为。”

3.“它们以文学为准，充满人造的内容，与圣经形式迥异。”

4.“它们缺乏圣经特有的神圣性，如预言的能力，诗意及宗教上的感受。”50/70

3D.各书的总结

尔勒（Ralph Earle）在他的佳作《圣经是如何来的》（How We Got Our Bible,Baker Book House,1971出版）中对每一卷书的来源都有一段简短的记述，我个人因其说得完善，故将之转载于此：

“新约在公元前150年左右写成的艾斯达前书（I Esdras）论及犹太人如何在被掳至巴比伦后，又重返耶路撒冷城的事。其中大部分的资料是取材自历代志，以斯拉记及尼希米记等，但也加添了一些传说的资料。

“其中最有趣的乃是关于三个守卫的故事，他们辩论到什么是世上最坚强的东西。其中一个守卫说‘是酒’，另一个说：‘国王’，第三位则说：‘是女人与真理’。这三个守卫把他们的答案放在国王的枕套底下，当王醒来时，他召这三个人来解释自己的答案，最后他们共同决定：‘唯有真理最

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