第八章 大前题
 　
　
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序言

“如果神变成人，那么他会是什么样子？”“耶稣是否具有神性？”要回答这类问题之前，我们应先来想想另一个问题──为什么神要变成人的样子？我们可用蚂蚁为例来说明。假若你看见一位农夫正在犁田，田间有一个蚁丘，很快就要被犁具所摧毁。由于你爱护蚂蚁，你跑到蚁丘附近去警告蚂蚁。首先你试着大声通知它们即将面临的危险，然而仍继续各行其事。于是你再试着打手势，甚至用尽你所能想到所有的方法去警告它们，但都不能奏效。为什么？因为你无法与它们交流（通）。那么怎样才是最有效交通方法呢？除非你变成一只蚂蚁，否则它们是不会明白的。

那么神若要与我们交通最佳的方法是什么呢？显而易见的是为了与我们交通他必须先变成人后，才能直接与我们交通。

现在让我们回到先前那些问题，如神真的变为人，他会象谁？他会是什么样子？第一，他是人但必具有神性，能以不寻常的方式进入这个世界。第二，他必能行超自然的神迹。第三，他必是无罪的，并且能在世人中留下永恒不灭的印象等等。我认为神已经藉着耶稣基督来到这个世界，从耶稣的身上，我们不但看见神的个性被彰显出来，我们也看见一位具有神性的人所应具有的其他特性。

在这一章中，我们将围绕“因为……所以”这个哲学论题。在兰姆（Bernard Ramm）所著的《基督徒信仰的确据》（Protestant Christian Evidences，Moody Press，1953出版）一书中第六章“就耶稣的超自然性看基督教教义的正确性”（The Verification of Christianity by the Supernatural Character of its Founder，pp.163-183）中，我第一次读到该书作者如何将这问题应用到基督身上。

以下是本章的大纲，希望可以帮助你有效地运用此章的材料。

如果神变为人，那么我们认为他应该

1．以不平常的方式来到世界。

2．是无罪的。

3．能以神迹显示他超自然的能力。

4．与世人有显著的不同之处。

5．说世间最富睿智的话。

6．具有永恒、深远的影响。

7．能满足人类灵性的饥渴。

8．有超越死亡的能力。

1A．如果神变为人，那么此人该以不寻常的方式来到世界。

基督为童女所生就是一项明证。

1B.圣经中有关童女生子的见证

有关童女生育的见证主要是记载于马太与路加福音当中，因此这两卷福音书中记载的可靠性与一致性，对印证耶稣神奇诞生一事极为重要。

1C.基本观念

关于耶稣系为童女所生一事，必须与旧约中有关弥赛亚将如何降临的说法一致才行。

圣经中首次预言基督降生之事是记于创世记三章15节，那里神说：“女人的裔迥要伤你（蛇）的头。”可见救世主要来自女人的后裔，而非男人的后裔，这从生物学的观点上来说是可以接受的。

以赛亚书七章14节更清楚地预言道：“……必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”这里很明确地提到童女，而且相当合逻辑地，这个童女就是创世记三章15节中所指的女人。

亨利·莫理斯（Henry Morris）在《圣经中有答案》（The Bible Has the Answer，Baker Book House，1971出版）一书中这样说：“虽然有人对这个字真正的定义有所争论，但每次用到它的时候，总具有童贞女的意义。在某些地方且是唯一可能的用法──即单指童贞女而言，并无他意。在圣经学者们把旧约圣经译成希腊七十士译本时，对以赛亚书七章14节中的‘童女’一字，在翻译上也是选用了标准希腊字的童贞女一字。当马太在马太福音一章23节中引用以赛亚书七章14节的预言，证明这项预言已在童女所生的基督身上应验时，他也是使用‘童女’两字。”28/36

此外，在以赛亚书七章14节中提到，这个诞生是“从主自己而来的‘一个兆头’”，可见这种诞生方式非比寻常，是独一无二的。由此可见新福音书中所记童女生子的教义与早期旧约圣经中的教训是相合的。

2C．可靠性

关于童女生子之事，除应与旧约中所预言之弥赛亚的诞生方式相符外，它也应与史实相合。

福音书中所提到的种种事迹均有其历史性，这可以由每卷书的作者都清楚注明耶稣诞生的时间以及发生经过得到印证。例如，路加福音中所记有关叙利亚巡抚居里扭下命所作人口登记一事，过去许多人都以为与耶稣诞生的年日并不相符，因为大家相信居里扭是在公元八年左右当巡抚的，若是如此，人口登记的事应发生在耶稣降生及希律王逝世之后，而非之前。但现在大家都同意居里扭曾在职两任，第一任是在公元前十年到七年为间，所以第一次的人口登记应该是在基督降生及希律死前不久的公元前四年。39/113-115

3C．见证的一致性

如果一件事是真实的，那么述说见证的人，他们的见证必须能够彼此相符。

俄尔（James Orr）曾针对马太与路加福音的记载评论说，这两位作者他们从不同的观点来叙述基督诞生的事，而且他们所得资料的来源亦不相同，但他们的记载却都包括一个中心内容：“已许配给约瑟的童贞女马利亚，由圣灵受孕，生了基督耶稣，约瑟对这一切的经过都很清楚……”32/35

1D.记述的异同

“圣经批评家指出各福音书中的记述有不少的出入，然而我却认为它们相符之处更为显著，即使有些不同的记述，但其中却有微妙的和谐的气氛贯串其中。如果我们仔细研究，就会发现圣经中有关耶稣为童女所生相符的记载远比相异者为多。以下我们根据福音书，分别列出十二点有关耶稣诞生之事迹，这些虽然只是部分摘录的经文，但由其中我们亦可大略地看出故事的主要内容：

1E.耶稣降生于希律王死前不久（马太福音二章1、13节；路加福音一章5节）。

2E.他由圣灵成孕（马太福音一章18、20节；路加福音一章35节）。

3E.他的母亲是童贞女（马太福音一章18、20、23节；路加福音一章27、34节）。

4E.她已许配给约瑟（马太福音一章18节；路加福音一章27节；二章5节）。

5E.约瑟是大卫的子孙（马太福音一章16、20节；路加福音一章27节；二章4节）。

6E.耶稣降生于伯利恒城（马太福音二章1节；路加福音二章4、6节）。

7E.出于神的指示，他们给他起名叫耶稣（马太福音一章21节；路加福音一章31节）。

8E.他被称为救主（马太福音一章21节；路加福音二章11节）。

9E.约瑟事先知道马利亚怀孕的情形及原因（马太福音一章18-20节；路加福音二章5节）。

10E.他依然娶马利亚为妻，并对她的孩子完全承担父亲的职责（马太福音一章20、24、25节；路加二章5节及其后诸节）。

11E.有关耶稣诞生的预报是有启示及异象为证的（马太福音一章20节等；路加福音一章26、27节等）。

12E.耶稣诞生后，约瑟同马利亚在拿撒勒城定居下来。（马太福音二章23节；路加福音二章39节。）”32/36-37

在马太及路加这两本福音书中最容易引起争论的是关于耶稣家谱不符的记载，新约圣经中有两种不同的家谱，乍看之初两者似乎是相互矛盾的。其实不然，马太福音中记载的是约瑟的家谱，路加福音中所记的乃是马利亚的家谱。30/37

约瑟是犹大王耶哥尼雅的后裔，但因神在旧约耶利米书二十三章20及30节中所说的话，耶稣虽然是大卫的子孙，却依然无法继承大卫的王位。（列王记下二十四章中的约雅斤及耶利米书二十二章24节中的哥尼雅，以至马太福音一章11节中的耶哥尼雅均为一人）。马利亚家也是大卫的后代，但因系谱中没有耶哥尼雅，且约瑟非耶稣生父，因此耶稣可因马利亚的缘故称为犹太人的王。换言之，他称王因是“女人”马利亚之后裔的缘故（参阅路加福音三章23节）。

2D．马可与约翰与保罗的记载

1．除了在马太福音和路加福音中记载有童女生子，而在新约圣经中再没有其它记载常被批评家争论。因此，人们常得出这样的结论，该教义在新约圣经中不重要。

2．威廉姆·查尔斯·罗宾逊（Willia Chids Robinsom），哥伦比亚神学研究院荣誉教授，认为“在马太福音和路加福音中已很明确的内容在约翰福音及保罗书信中省略了。”

罗伯特（Robert Gromacki）写道：无论采取争辩还是以缄默来使人不信或不去考虑该教义都不是不懈可击的。使徒对于人们都已熟知的内容没有过多记载（参看约翰福音20：30）事实上，自由者称为沉默的辩论使他们自作自受。由于保罗没提及人格耶稣的人间的父，难道这就意味着他认为耶稣没有人间的父吗？多数人视沉默为认同。如果保罗和其他门徒不相信童女生子的教义，他们岂不就修改了早期的耶稣诞生的记载了吗？辩论中的沉默可以有两种结论。而事实上，无论认同或否认都不能以是采取争辩还是采取沉默为依据。

3．也有人争辩说“既然第一本福音书及第三本福音书中均记载到耶稣诞生的奇迹，为何在第二本福音书──马可福音中却未提及呢？但马可对此事‘一无所知’吗？不然，我们认为马可福音具有相当的权威性，它不但是四福音书中最先写成的一本，后来也被马太及路加所引用。这是马可当年听彼得口述而记载下来的，他曾是彼得的翻译官。正如保罗在雅典的亚略巴古（Areopagus，即Mars Hill，位于雅典卫城的西北部，是一高仅370英尺的小丘）、耶路撒冷、安提阿及罗马各地所传的信息，彼得也是只挑选有用或必要的才叫马可记下传给大家。

“显然因为只要耶稣的母亲还活着，而且听道者也都知道这事，有关耶稣诞生一事就没有记下来的必要，他们认为该告知公众的乃是耶稣的教训，他所行的种种神迹以及他最后，也是最重要的受难经过。”

第四位撰写人在约翰福音中以“父生子”一词指示耶稣诞生的奇迹。

“但反对者又要问了，‘耶稣由童贞女所生这件事在约翰福音书中也没有提到呀？’不错，但不提并不表示约翰不知此事。约翰福音写成较晚，主要是为那些已经听过道的人而写的。约翰与他的听众早已熟知同时记载耶稣生平的三本福音书，也就是我们称之为‘对比福音书’的马太、马可及路加三福音（Synoptic Gospel）。针对这三本福音书，约翰再作一些补遗及修正的工作。比方说，他矫正了一般人对逾越节是哪一日的误解；又从他写作的语气中，我们可以看出他的读者都知道马利亚和马大是谁。这本书是为基督徒或至少对基督教感兴趣的人所写的，这是叫人拿来读的一本书，不是讲道的记录，所以凡是读者已知且不反对的事，约翰就不再重复叙述。如果当时有人反对童女生子的教义，他必然会提笔再度强调，但由该福音书中看来，约翰的读者中好象没有这类人。何况事实上，约翰福音一开头就说到耶稣诞生一事，这也是全书的主题：‘道（神）成了肉身，住在我们中间。’在该书中约翰也未提到受洗及领圣餐的事，这是因为读者都已经知道了，因为这些都是基督徒生活的一部分。但他对尼哥底母夜访耶稣在给五千人吃饱时与门徒间的对话却有详细的报导。”（全文可参看罗杰士所著《神迹事例》一书（Case for Miracles by Clement S.Rogers，Society for Promoting Christian Knowledge，1936。）37/99-101

也可能约翰在约翰福音三章16节中，已将耶稣降生的神迹单用“生”（begotten）一字完全暗示出来。

正如赖斯（John P.Pice）在《耶稣是神吗？》（Is Jesus God？Sword of the Lord Publications，神剑出版）一书说的：“耶稣一再强调自己是神的‘独生子’，‘生’乃是人类家系学上的一个名词，特别是指子由父而生的意思。那指肉体的生。耶稣坚称他是从神而生，不是由约瑟所生。论到耶稣是神的独生子时，新约圣经中使用一个类似的字眼‘单性生育’（Monogenes）达六次之多，耶稣自己也特地二次使用他！我们要注意，耶稣不仅称自己是神所生，他也声称自己是亘古以来唯一如此生下来的人，他是神的独生子，从来没有人由童贞女所生。若从灵意来解释，基督徒也是神所生的（彼得前书一章3节），但是与耶稣从神而生之意上讲，再没有别人是从神而生的。他很清楚地指明他的父是神而不是人。”37/22-23

换句话说，我们可说约翰福音中也记有耶稣的家谱，但这个家谱由“太初”起始，因此就没有提到童女生子之事。“太初有道……道成了肉身。”（约翰福音一章1、14节）。

至于保罗，罗杰士（Clement S.Rogers）说：“保罗与路加很熟，他们曾是传道旅途上的好伴侣，又曾同赴罗马。路加医生对救主诞生这事知之甚笃，所以保罗必然是由他口中得知这件神迹，既知道了，保罗一定会说出来，所以保罗后来写道：‘神差遣了他的儿子为女人所生。’”39/101

2B．福音书外提及童女生子的史实资料

1C．时间

福音书的可靠与否与其准确写成的时间其关系十分重要。由于这些福音书著作的年代很早就被鉴定，因此要它们被流传成神话的可能性很小，现在让我们从早期教会的教训中寻找童女生子的证据，下面我们要提出两个问题：

1D.如果这件神迹并未发生，何以童女生子的思想却流传得这么快？

2D.如果福音书记载不实，为何它们那么早期就已被各国读者所广泛地接受？

北美宾州费城西敏寺神学院的创始人梅钦（Greshan Machen）在《基督由童贞女所生》（The Virgin Birgin of Christ，Baker Book House 出版）一书中提到：

“即使新约圣经对童女生子之事一字不提，我们根据公元第二世纪的资料也可以看出至少在第一世纪的结束之前，这个观念已经开始流传了。”24/44

在早期教会初创之时，就有一派自称为艾比扬教派（Ebioites）的人出现，他们专门反对教会引用以赛亚书七章14节童女生子之事，他们认为该节中的“童女”一词应译为“一个年轻的女人”。可喜的是当时的教会不受其诱，仍然坚信童女生子的神迹。

俄尔（James Orr）在其所著《童女生子》一书中（The Virgin Birth，Charles Scribner's Sons）对此点另加补充：

“除了艾比扬教派（Ebionites）……及一些属于诺替斯教派（Gnostic）的人外，没有一个早期的基督徒不接受耶稣系由童女马利亚所生的这件事实为他们信的一部分。同时……我们还有充分的资料，证明这也是早期教会中最普及的一种信仰！”34/138

论到早期的教会，阿里斯泰（Aristides）说：“从我们所收集公元第二世纪基督教的教义当中，我们看出童女生子是当时基督徒主要信仰的一部分。”2/25

2C．早期教会先父们的见证

要证明童女生子是早期教会中信仰的一部分，参看教会先父们所记下的资料亦十分重要。公元110年，伊格那丢（Ignatius）在他致以弗所教会书信中写道：“我们的主耶稣基督是……因圣灵……在马利亚体内受孕而生。”52/18：2

伊氏又说：“马利亚的贞操……与其所生之子在世间被传成神话……却是神在暗中所成就的奥秘之事。”52/19：1 这些知识是伊格那提亚由他的老师使徒约翰处得来的。

罗杰士（Clement S.Rogers）说：“我们还有更多的资料，可证明这种信仰并非自伊格那丢时代才兴起的，童女生子的信仰早就遭到非信徒的攻击。薛令喜（Cerinthus）是与使徒约翰同时代的人，反对约翰最激烈。传说约翰有一次在公共浴场中见到他，就大声说：‘让我们快跑吧！因为真理的敌人薛令喜来了，恐怕浴池也要下陷。’另外约翰学生的学生爱任纽（Irenaeus）也说：‘薛令喜教导别人，耶稣为约瑟与马利亚所生，与常人无异。’”37/105

另外一个使徒时代以后的作家阿里斯泰（Aristides）在公元125年时，解释童女生子一事说：“他是至高者的儿子，由天降下之圣灵停在一希伯来童女身上成孕而生。神藉童女玛利亚生育耶稣，由肉身来说，他该属希伯来民族。”2/32

另一位早期教会的殉道者犹斯丁（Justin Martyr）在公元150年左右为耶稣不平凡的诞生写下许多的见证：“……我们的夫子耶稣基督乃是圣父头生的儿子，并不是因世俗的性关系而生……乃是神的能力降临在童女马利亚身上，使她成孕……因此他是由童女藉神的能力而生……按照神的旨意，神的儿子基督耶稣由童女马利亚所生。”（摘自犹斯丁在其卫道学书中之一章《与犹太人蔡福对话录》（Apology 1：21-33；Dialogue With Trypho the Jew）。

在说拉丁语的人当中，最早相信基督教的是一位律师特土良（Tertullian）。他告诉我们早在他那时代（约是公元200年左右），各教会就已订下大家相信的教条，他们称之为方骨文（tessera，将文字刻在骨骼上的一种方板）。当事务被确定时，它就有了一个专业化的名字。他甚至开声朗诵四次，其中确实包括‘童女马利亚’几个字。37/103

3C．早期犹太人的见证

我们可以想见，只要谈到童女生子，必然会有人提出反对意见，这个问题最先由犹太人所提出。下面我们想让读者知道自早期开始，教会之外就有反对童女生子之说流行，若有人反对，那么显然就是因为教会在教导信徒有关童女生子的教义。

史涛弗（Ethelbert Stauffer）在其所著《耶稣与他的故事》（Jesus and His Story，Alfred A.Knopf公司，1960年出版）一书中写道：“耶路撒冷有一份从公元70年前开始记的家谱，其中将耶稣列为‘已婚妇人的私生子’，显然马太对此家谱知之甚详，因此极力警告别人勿受其惑。后有犹太律法师妄称耶稣为淫妇之子，他们甚至说知道奸夫名潘特罗（Panthera），因此在犹太法学博士的律法书内经常可以看到‘潘特罗之子耶稣’的字样（Jesus ben Panthera）。有收集癖的柏拉图派学者聂沙士（Celsus）甚至收集有160多则有关马利亚及军人潘特罗间的花边新闻呢！”45/17

犹太他勒目中有一部是特别提及耶稣生平的史书《耶稣家谱》（T

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