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| 耶稣应验旧约的预言（中） | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 作者：麦道卫 文章来源：书籍 点击数： 更新时间：2004-4-27 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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22.有开路先锋行在前
犹太教资料以赛亚版泰根译本（ Targum Isaiah）如此翻译旧约以赛亚书四十章3节说：有一个人的声音，喊叫说：“在旷野地神百姓面前，要为你预备道路；在沙漠中神百姓面前修平其中的道路。”26/130
亚兰文写成的以赛亚泰根译本（ Targum Isaiah）对以赛亚书八章13-15节，如此翻译说：“你们当称万军之耶和华为圣，惧怕他，并以他为你们的力量。你们若不听，神的审判（Memra）必临到你们中间，成为击打你们的石头，成为攻击的磐石，向以色列两家作绊脚和叫人跌碎的石头，因为以色列家已从居住在耶路撒冷的犹大家中分了出来。许多人将起来反对他们，他们被摔碎、被击打、被缠住、被掳去。”23/28
30.他的复活
犹太教资料：费连德书说：“以斯拉的儿子（ Ibn Ezra）常常不时提及他相信死人复活的事。”11/100犹太教资料中又提说：“巴比伦犹太他勒目中的撒都该文献中（ SanherdrinⅡ，Babylonian Talmud）有如下的文字记载：“犹太正经注释米示那经卷（Mishnah）中有话说，以色列人在神的新天新地中均有份，因为经上记着说：‘你的百姓是公义的，他们将永远承受土地；他们是我所栽种的枝子，是我手所作成的工作，使我得荣耀。’但若有人不信复活是圣经中的教义，又不信律法书和先知书是神所启示的，他们就与天国无份。”25/601
下面我们将列出自旧约圣经中所摘录出来的二十九项预言，论及我们主耶稣基督之被卖、受审、死亡及埋葬。这些预言是由不同的作者在公元前 1000年至500年这五个世纪中所写成的，便它们在一天二十四小时中却完全无误地应验在耶稣一人身上。
诗篇四十一篇 9节又可译为：“我平安时的朋友，如同犹大一样，以吻安致意。”（比较马太福音二十六章49节与耶利米书二十章10节。）11/191
由上述的四项预言中，我们发现在预言及应验之事中连细节都是相同的。 1 ．被卖。2 ．被朋友所卖。3 ．以三十元被卖（而非二十九元）。4 ．是用银元（而非金元）。5 ．丢在殿里（而非放在殿里）。6 ．在神的殿中。7 ．银钱后来被用来买窑户之地。
雷胥（ Theodore Laetsch）评论撒迦利亚书十三章7节时说道：“当耶稣受击打时，论及他门徒四散的预言必然要应验，因此耶稣事先把这些话告诉他的门徒（马太福音二十六章31节；马可福音十四章27节），事后此事果真发生（马太福音二十六章56节；马可福音十四章50节）。但是我们的主并不丢弃他的羊。神经由与他同等的‘子’（约翰福音五章19、30节），举起慈手，帮助那些绝望、惊慌的门徒（路加福音二十四章4、11、17……37等节及约翰福音二十章2、11……19、26等节。），于是这群软弱、背弃主的门徒一变而为弥赛亚国度中勇敢、不畏难的使者。”20/491，492（录自雷胥著《旧约小先知书注释》〔Theodore Laetsch，Bible Commentary：The Minor Prophets，Conocordia Publishing House，1970年出版。〕）
“他所受的不单是心灵的忧伤，肉体也一样受伤。希伯来文 Mecholal乃指刺伤之意，这字形容弥赛亚十分恰当，因为他的手、脚与肋旁均被刺透了（参阅诗篇二十二篇16节）。”10/370“……从他戴着荆棘冠冕的头，至被钉死在十字架的脚，他全身无一处不是伤痕遍布的。” 16/826
亚兰文的以赛亚泰根译本（ Targum Isaiah）这样翻译以赛亚书五十章6节说：“我任人打我的背，任人拔我脸边的胡须，人辱我、吐我，我均不掩面。”23/170亨利马太（ Matthew Henry）评注说：“出于顺服，他让自己：1．被辱骂……2．被击打……3．被吐唾沫……基督甘心情愿遭受这一切，为要让我们相信他愿意拯救我们。”16/816
显然耶稣太软弱了他的膝盖，无法支撑十架的重量，因此他们必须叫别人代背十字架。
耶稣是照罗马人当时的习惯被钉在十字架上的，他的手、脚被粗钝的大钉子刺穿，好使身子挂在木头上。
布林兹洛（ Josef Blinzler）说：“钉十字架的死刑在犹太法典中是闻所未闻的。犹太律法中规定，要将拜偶像及亵渎神的人用石头打死后，挂在木头上，这是对已处死者另加的处罚，但没有把他钉死在木头上这种刑罚。旧约申命记二十一章23节说：‘因为被挂的人是在神面前受咒诅的。’犹太人把这节经文也应用在被钉十字架的人身上。如果对犹太人以外的民族来说，钉十字架是最羞辱的一种死刑，那么对与耶稣同时代的犹太人来看，耶稣岂不是一个完全被神所咒诅的人么？”1/247，248大美百科全书中记载： “钉十字架的死刑方式应该作为罗马司法系统中的一部份来研究……它是犹太人在罗马政权威逼之下才采用的一种刑罚。”在罗马人尚未并吞巴勒斯坦之前，犹太人是用石头打死人作为处死的方法。” 7/253“……在公元前 63年左右，罗马皇帝庞贝进军犹太地的首府，巴勒斯坦成为罗马帝国中附属的一省，表面上则由犹太人之魁儡政权管制该地。”28/262由此可见，以赛亚五十三章及诗篇二十二篇中所言及之死的方式，在过去犹太人系统中并不存在，这些预言写成数百年之后，才在犹太历史中出现。
“他为罪人代求的职份自十字架开始（路加福音二十三章 34节），现在仍在天上继续为我们代求（希伯来书九章24节；约翰一书二章1节）。”11/733
“由约翰福音七章 5节的记载，我们看见以赛亚书五十三章3节的预言被应验，因为连他的弟兄也不信他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他（约翰福音一章11节）。最后甚至他对待如自己弟兄的门徒们也都离弃他。”16/292
“当我受苦格外需要他们接近我、支持我的时候，他们反而因怕受连累都站得远远的。只有仇敌围绕在我四周，朋友都站在远方，这真是弥赛亚的写照。”（参阅马太福音二十六章 56节；二十七章55节；路加福音二十三章49节；约翰福音十六章32节）。11/184
“摇头表示旁观者对受苦之人之无望有轻蔑、咒诅之心。”（参阅约伯记十六章 14节及诗篇四十四篇14节。）10/148“……似乎认为我已无药可救，我的一切都已败坏不可收拾。”（参阅诗篇二十二篇 7节及马太福音二十七章39节。）10/345
旧约诗篇在乍年之初似乎互相矛盾（因原文中，里衣和外衣都作衣服讲），直到我们看见在主十字架旁所发生的事后才明白，兵丁分了外衣，内衣则凭拈阄的方式给抽中阄的人。
法萨特在《新旧约全书批判性、试验性与实验性之注释》（ A.R.Fausset，A Commentary Critical，Experimental and Practical on the Old and New Testaments，Wm.B.Eerdmans Publishing Co.，1961年出版）一书中写道：“他受极大的痛苦，使那些残害他的人都要设法减轻其苦，他们为表示仁慈之心，就拿苦胆与醋给他吃。当救主被挂在十字架上时，他们两次拿醋给他喝。一次用苦胆和醋（参阅马太福音二十七章 34节），一次用没药调和的酒（没药乃是麻醉剂）。但他尝后不愿喝它，因为他不愿在麻醉的状态下承受苦难。兵丁之所为对一般罪犯而言，也许是一种慈悲的行为，但对这位代我们承当罪的义者而言，却成了侮辱。其次，为了应证经上的话，他说：‘我渴了。’于是有人拿醋给他喝。”（参阅约翰福音十九章28节；马太福音二十七章48节。）10/246
由诗篇二十二篇 1，2节中，“有两处重复‘我的神’的呼喊，这表明无论外表看来如何地孤单无助，这位受苦者仍坚信神是他的神。这种执着的态度乃是他绝望中唯一的支持，他坚信神终久要成为他的救赎者。”11/148耶稣的呼喊使听到的人想起诗篇二十二篇上的话，因他用的乃是诗篇第一节的上话，因此此篇诗篇也明显地成为主将被钉十字架的一篇预言。
虽然圣经中没有明言，但另有两处论及他骨头的预言也都一一地应验了： 1 ．诗篇二十二篇14节：“我的骨头都脱了节。”只将手脚钉在木头上，因体重的压力，骨头脱节都是必然的事。尤其耶稣是被平放在地上钉上手脚后，他们才把十字架竖起来。2 ．诗篇二十二篇17节：“我的骨头我都能数过，他们瞪着眼看我。”当他全身只靠钉着的手脚来挂在十字架上时，他身上的骨头很容易都在皮下撑出来，尤其当他被挂在十字架上有段时间后，骨头会更显得突出易见。
由他肋旁有血和水流出来，证明他的心真的破裂了。
雷胥（ Theodore Laetsch）在《旧约小先知注释》（Bible Commentary：The Minor Prophets，Concordia Publishing House，1970）中写道：“这是何等奇怪的一句话，耶和华自称他要被人所扎，这些人乃是仰望他、为他哀伤的人。旧约圣经中九次出现这字，意指被刀剑或矛所刺（参阅民族记二十五章 8节；士师记九章54节；撒母耳上三十一章4节；历代志上十章4节；以赛亚书十三章15节；耶利米三十七章10节（受伤的）、五十一章4节；撒迦利亚书十二章10节、十三章3节）；只有一次被用来形容饥饿所造成的痛苦，甚至比刀剑刺伤更苦（耶利米哀歌四章9节）。”20/483
犹太人将一日 (由日出至日落)分为十二个时辰，午正到申初约是十二时到下午三时。
1B．异议：预言得以应验在耶稣身上，乃是出于人特意的安排。 答辩：但当我们知道这些有关弥赛亚的预言是完全超越人所能控制的，那这些异议就不那么合乎情理了。比方说── 1 ．诞生之处（弥迦书五章2节）。2 ．诞生时间（但以理书九章25节；创世纪四十九章10节）。3 ．诞生方式（以赛亚书七章14节）。4 ．被出卖。5 ．死的方式（诗篇二十二篇16节）。6 ．旁观者的反应（嘲弄、吐唾沫、瞪眼等）。7 ．被扎。8 ．埋葬的细节。 |
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