2B．异议：预言得以在耶稣身上应验完全出于巧合。

答辩：不错，在其他人身上，也许我们可以找到一、两件应验的预言，但不可能有六十一件重要的预言全都应验在一人身上。麦尔道（Fred John Meldau）在所著之《新旧约中的弥赛亚》（Messiah in Both Testaments）一书中列出许多圣经中有关弥赛亚的预言。如果你能在耶稣之外，由今天或过去已作古的人物当中，找到一个所有弥赛亚预言中的一半均已应验在他身上的人出来，丹佛市的基督教维多出版社（Victory Publishing Co．）将很乐意地奉送你一千元美金做奖金。说到钱，总有不少大学生能用得上吧！

印地安那州歌珊大学（Goshen College）的美国科学盟会负责人哈斯勒（Harold Hartzer）为董彼利教授的《科学讲座》（Peter Stoner，Science Speakes，Moody Prees出版）一书作序时，写道：“《科学讲座》一书的原稿曾经由美国科学盟会之会员及该会执行委员会详尽研察，大家一致公认其中所提供之科学资料普遍地十分准确、可靠；书中根据概率所推算出来的数字分析十分有力，董彼得教授在概率原则的应用上，其准确及灵活的程度令人折服。”24/4

“我们发现若这八项预言要全然言中，其可能发生的机会是10¹⁷之1次，也就是1/100，000，000，000，000，000。为了使我们能进一步地领悟这个庞大的数字，董彼得教授举例说：我们用10¹⁷个银币来铺盖美国德克萨斯州，他们不但可以盖满该州全部土地，且可厚达二尺高。现在我们在某一银币上做上记号，丢入银堆中。然后请一个将双眼蒙起，在全州银堆上任意拣选，好找出那个做了记号的银币，其命中的可能率会有多少呢？先知们若单凭自己的智慧写预言，而期望八个预言全部应验，他成功的可能性正与那位蒙着眼找银币的人机会一样，均是微乎其微的！

“这些预言若不是来自神的启示，就是先知们凭幻想写出来的，而先知言中的可能性只是10¹⁷之1的机会，然而他们都应验在耶稣身上了。”

“上述八项预言均能应验，正好证明这些预言均是出于神的启示，因其中只允许10¹⁷分之1的误差。”24/100-107

董彼得教授讨论其中48个预言说：“……一个人要能言中所有48项预言，他成功的机会将是10¹⁵⁷之1。”

“这个数目实在太惊人，其成功的机会实在太微小。我们先前所用银币已经太大，不能用来为例了。让我们选择一件小一点的东西，电子乃是所有物质中最小的，它小到这样一个地步，我们若将2.5×10¹⁵个电子成单行排列，才能排成一条一英寸长的直线来。换言之。如果我们每分钟能数完250个电子，那么要数完2.5×10¹⁵个电子，需日以继夜地数上一千九百万年（19，000，000）才行。若有一立方英寸的电子积在一起，按照我们每分钟数250粒电子的速度，那么将费我们19，000，000年的时间去数算，也就是要花费 6.9×10²¹年的时间。

“现在让我们再回到10¹⁵⁷分之1的数字上，如果我们在其中一个小电子上作记号，叫一个蒙眼的人在电子堆去把他找出来，他成功的机会有多少呢？这些电子造成多大的一个电子堆呢？真是大得叫我们不能想象了。”27/109，110

──创世记四十九章10节

我们记得，当犹太人被掳至巴比伦的那七十年当中，他们虽属奴隶的身份，却没有失去自己的杖与记号。在当时犹太人当中依然有律法师及审判官（参阅以斯拉记一章5，8节）。

1．犹大的杖要被挪去。

2．犹太人的律法要遭破坏。

第一个杖被挪去的情形是发生在大希律王年间（公元前37？-4年，）他无犹太人的血统，却继承利未族的耶路撒冷城的最后一个君王马克比王子而登基（见犹太马克比后书〔Maccabees，Book 2〕）。

马克士（Magath）在所著之《撒都该人前的耶稣》（Jesus Before the Sanhedrin）其第二章名为：“耶稣受审前，撒都该人之公会司法权已受制有二十三年。”其所谓之限制，乃指撒都该人没有判死刑的权力。

希律王的儿子并继承人亚克庐（Archelaus），在公元11年左右被黜（参见约瑟夫Josephus所著考古文献第十七卷13章1-5节）。此后藉罗马奥古斯都大帝之名行事的各地巡抚，将犹太撒都该人（即犹太公会）的司法权，即执行犹太人生杀大权归于巡抚自己。举凡受罗马帝国统治的附属国家，本身均无判决死刑之权。

塔西图（Cornelius Tacitus）说：“……罗马帝国为自己保留判决各地人民死权的权柄，其他事物则不过问。”

1．开除会籍（参阅约翰福音九章22节）。

2．监禁（参阅行徒行传五章17、18节）。

3．施行苦刑（参阅使徒行传十六章22节）。

犹太教耶路撒冷的他勒目（Talmud）中有以下的记载：“在圣殿被毁前四十年，犹太人已失去判决自己百姓死刑的权柄。”（参阅Talmud，Jerusalem，Sanhedrin.fol.24，recto．）。但这个记载显然有误，那时还保有生杀大权是不太可能的，他们失去判决死刑之权似乎应发生在公元七年左右。因为犹太教法师拉克蒙（Rachmou）说：“当撒都该人发现他们控制生杀的大权被夺之后，大家惊惶失措，头蒙灰尘、身着麻衣，哀号说：‘我们有祸了，犹大的杖被夺，而弥赛亚却还未到！’”20/28-30

犹太史学家约瑟夫（Flavius Josephus）是此颓丧之事发生时的见证人，他说：“在统治犹太巡抚法斯托去世，亚比诺未曾继任之前，大祭司亚那诺斯自认良机难逢，仓促下令聚集公会，召来耶稣的兄弟雅各及其他人，宣布他们的死刑，叫犹太人用石头打死他们。当时在耶路撒冷的智士及严守津法之人对此颇不以为然……其中一些人甚至去见前往亚历山大城的巡抚阿尔碧纳（Albinus）告之大祭司亚那诺斯未得罗马政府的许可，擅自召集撒都该教门之人集会，实为非法的行为。”（见约瑟夫《考古文献》第二十卷九章1节。（Josephus，Antiques，20，Chap.9，1）。

当时犹太人为保留面子，亦提出种种理由，取消死刑。他勒目（Talmud）中有道：“撒都该教门之人，因见以色列国境内凶杀案与日俱增，不能将人人均处以极刑，因此公会会员决定：‘应改换集会处，以免必须执行死刑。’”犹太著名学者买摩尔帝兹（Moses Maimonides）更在撒都该人文献中补充说：“在第二次重建的圣殿被毁四十年前，以色列人已终止判处死刑，但圣殿仍在，只是撒都该人已退出抛石厅，往他处集合矣！”20/30-33

乃富（Lightfoot）补充说：“撒都该人决议……只要犹太国一天在罗马帝国统治之下，以色列人就是受罗马人的压制。当犹大四面受敌之际，当我们百姓因受罗马军人之蹂躏而颤抖之时，我们仍判亚伯拉罕子孙死刑，岂非有辱我们祖先的血统？亚伯拉罕的子孙中最卑微的，岂不比外邦人还尊贵么？让我们退出抛石厅，在此厅外没人可宣判死刑。为表示抗议，我们自愿放逐，不再过问司法之事，使罗马人知道即使他们可以统管世界，却不应任意处置犹太人的性命与律法。”20/33、34、38

法治权既被抑制，犹太公会则形同虚设，犹大的圭转移了，犹大失落其王权和法治权。撒都该人明白这点，因此哀号说：“我们有祸了！犹大的杖被夺，而弥赛亚却还未到！”（参阅巴比伦版犹太他勒目中撒都该文献第四章〔Talmud，Bab，Sanhedrin，Ch.4.，fol.37，recto．〕）可惜他们却不知，弥赛亚已经出现了，他就是那位行走在他们中间的年轻拿撒勒人！

──玛拉基书三章1节

这一节圣经与另四处圣经（诗篇一一八篇26节；但以理书九章26节；撒迦利亚十一章13节；哈该书二章7-9节）说到，当弥赛亚来时，圣殿仍从立在原地。这点极其重要，因为公元70年时，圣殿就被完全摧毁了，至今未再被建过。

──但以理书九章26节

1．弥赛亚要先来。

2．他要被剪除（死亡）。

3．圣城耶路撒冷及其中圣所（即圣殿）要被毁。到公元后70年间，圣城及圣所果然为罗马大将提多所毁。在此之前，弥赛亚若不是已经来过，此预言即为谎言。

在但以理书九章24-27节中，有三处明确地提到一个有关弥赛亚的预言。第一处说在六十九个七的末底，弥赛亚要来耶路撒冷。六十九个七的开始则是恢复和重建耶路撒冷。第二处说弥赛亚来临之后，他要被剪除（死亡）。然后一个君王要毁坏耶路撒冷和圣殿。

据但以理书九章24-26节，上述所说的将要在六十九个七后发生，但是但以理书九章24节又提到七十个七，而不只是六十九个七。最后一个七在九章27节中提到。许多学者认为九章27节所讨论的和九章26节中的是不同的人和时间。即便作者指的君王，也可能是在晚一些的历史上出现的另一位君王。（双方在预言中也有共同之处，如认为在大卫王之后再是基督。）他们的行为已证实了这点：九章27节中君王迫使犹太圣殿仪式停止，而在九章26节中君王恰恰是毁掉了圣殿！因此这位君王可能是在圣殿重建之后的。但不管人们怎样解释第七十个七，（预言的最后一个七年。）预言的头两部分仍可在历史上证实。如想更深入地研究但以理书的这个预言，可参阅《Chronological Aspects of the Life of Christ》。

──但以理书九章24-27节

1．弥赛亚（25节）。

2．尚未来的那一位（26）节。

一切事均将发生在七十个七（即七十周）之内（24节）：

1．一并发生（24节）。

2．分期发生，共分三期：七个七，六十二个七及一七之内（25、27节）

七十个七将由何时算起（25节）。

弥赛亚将在六十九周末时出现（25节）。

将有一王之民来毁灭这城和圣所（26节）。

待最后一个七（一周）来临时，以色列要与未来之王订约（27节），但在一七未完之前，盟约将被破坏（27节）。

在七十周结束后，以色列将享永远的公义（24节）。

1．希伯来文之“周”字为shabua，也就是7的意思。（天使长迦百列对但以理所说的一周，与西方观念中的一周，略有不同。）因此希伯来文中的七十周即七十个七。

2．犹太人的七字，有时指天，有时指年，有时更强调为七年。（参阅麦克林之《但以理七十周的预言》〔Alva J.McClain，Daniel’Propheey of the Seventy Weeks，P.13〕）

3．利未记二十五章2-4节中曾提及以上的事，二十五章8节中则提到以七年为单位的说法。

1．但以理在九章前段时就已经提到七倍数的年份。

2．但以理明白犹太人之所以被掳至巴比伦，乃因他们干犯安息年之故（摩西律法规定每七年应有一安息年），而以色列人在巴比伦为奴七十年，代表他们曾有490年的时间未守过安息年（参阅利未记廿六章32-35节；历代志下三十六章21节；但以理书九章24节）。

3．将七十周作七十年解释，该处经文前后才能解释得通。

4．Shabua一字在但以理书十章2、3节中也曾出现过，但由该处上下文字中看来乃指“天”数而言，若九章24-27节日亦指“天数”，为何但以理不用与十章同样的希伯来字表达？由此可见九章中之“周”实指年而言。

1．历史上的记载：试比较创世记七章11节与创世记八章4节；又试将以上两节与创世记七章24节及创世记八章3节（可见一月以30日计）。

2．预言上的记号：圣经中多处指及大灾难，描述时间的方式各有不同，但均一致同意一年为360天。

但以理书九章27节──第七十周之“半”（约是三年半）。

但以理书七章24、25节──一七之半，他必使祭祀与供献止息（亦为三年半）。

启示录十三章4-7节──“兽──任意而行四十二个月”（三年半）。

启示录十二章13、14节──“一载、二载、半载。”

启示录十二章6节：“一千二百六十天”（1260天或三年半）。

1．公元前539年居鲁士法（参阅以斯拉记一章1、2节及四章1-5节。）

2．公元前519年大流士法（参阅以斯拉记六章1-8节；12-14节。）

3．公元前457年亚达薛西法（参阅以斯拉记七章11-13、20、27节。）

4．亚达薛西至尼希米法令，公元前444年。

a.“亚达薛西王二十年，尼散月（三月）”

b.亚达薛西王在公元前465年登基，因此尼希米记二章1节所指的日期应为公元前445年。

c.因为经上没有注明是哪一天，故按犹太人之习俗，应为尼散月的第一天，公元前444年。

d.根据我们自查的史料，得知应为公元前444年3月14日。

1．犹太人需用49年重建耶路撒冷城（25节）。

2．旧约先知书和旧约圣经最后一卷玛拉基书均在公元前445年再过49年后正式结束的。

1．将周转为天数：

a.69周×7年×360天＝173，880天。

b.如果但以理是正确的，那么从敕令到恢复重建耶路撒冷（公元前444年居散月的第一天）到弥赛亚来耶路撒冷应是483年（69×7），每年相当于犹太纪年的一年360天（即173，880天）。由公元前445年三月14日开始计算，向后推173，880天后应是公元32年4月6日。

2．根据罗拔·安德生爵士（Sir Robert Anderson）在《将临之王》（The Coming Prince，P.127）一书中的计算，六十九周结束的那天应是公元32年4月6日，他说：“第十个尼散月的那一日应是星期日，也就是公元32年4月6日。那么自亚达薛西王公元前445年下令重建圣殿至西年32年4月6日耶稣降世，其间共相隔多久呢？共隔173，880天，正合天使长加百列所宣告的769年（每天360天为计），也就是全部六十九周的日数。”

3．按我们的年历来证明，公元前445年至公元后32年，其间共是476年（因公元前一年至公元一年为一年）。

476×365天＝173，740天

另加闰年＝116天（四世纪中共少3天）

3月14日至4月6日＝24天（头尾两天在内）共有效期73，880天

1．王与他的国度降临：

以上所计算的日期，正与主耶稣应验撒迦利亚书九章9节中之预言的日期相同，请试与路加福音十九章28-44节比较。

a.弥赛亚被剪除（钉上十字架）。

b.圣城与圣殿被毁（罗马大将提多毁耶路撒冷）。

韩富乐（Floyd Hamilton）在《基督徒信徒的根基》（The Basis of Christian Faith，是为基督教辩道的一部书，由纽约Harper and Row 1960年出版）一书第160页中有记说：“李登主教（Canon Liddon）是这方面的权威人士，他认为旧约中有332项显明的预言均已应验在基督身上。”

事实：创三：15；申十八：15；诗八十九：20；赛九：6；二十八：16；三十二：1；三十五：4；四十二：6；四十九：1；五十五：4；结三十四：24；但二：44；弥四：1；亚三：8。

时间：创四十九：10；民二十四：7；但九：24；玛三：1。

神性：诗二：7、11；四十五：6、7、11；七十二：8；一○二：24-27；八十九：26-27；一一○：1；赛九：6；二十五：9；四十：10；耶二十三：6；弥五：2；玛三：1。

家谱：创十二：3；十八：18；二十一：12；二十二：18；二十六：4；二十八：14；四十九：10；撒下七：14；诗十八：4-6、50；二十二：22、23；八十九：4；二十九：36；一三二：11；赛十一：1；耶二十三：5；三十三：15。

婴儿被屠杀：耶三十一：15。

使命：创十二：3；四十九：10；民二十四：19；申十八：18、19；诗二十一：1；赛五十九：20；耶三十三：16。

如麦基洗德为祭司：诗一一○：4。

赛四十：3；玛三：1；四：5。

事实：创三：15；赛七：14；耶三十一：22。

地点：民二十四：71、19；弥五：2。

博士来拜：诗七十二：10、15；赛六十：3、6。

逃往埃及：何十一：1。

屠杀无辜者：耶三十一：15。

如摩西为先知：申十八：15。

使外邦人悔改：赛十一：10；申三十二：43；诗十八：49；十九：4；一一七：1；赛四十二：1；四十五：23；四十九：6；何一：10；二：23；珥二：32。

加利利传道：赛九：1、2。

神迹：赛三十五：5、6；四十二：7；五十三：4。

圣灵恩膏：诗四十五：7；赛十一：2；四十二：1；六十一：1、2。

传道：诗二：7；七十八：2；赛二：3；六十一：1；弥四：2。

洁净圣殿：诗六十九：9。

为犹太人与外邦人所弃：诗二：1；二十二；12；四十一：5；五十六；5；六十九：8；一一八：22、23；赛六：9、10；八：14；二十九：13；五十三：1；六十五：2。

受迫害：诗二十二：6；三十五：7、12；五十六：5；七十一：10；一○九：2；赛四十九：7；五十三：3。

胜利地进入圣城：诗八：2；一一八：25、26；亚九：9。

被朋友出卖：诗四十一：9；五十五：13；亚十三：6。

以三十两银子被卖：亚十一；12。

出卖者之死：诗五十五：15、23；一○九：17。

卖主的银被用来买窑户之地：亚十一：13。

门徒四散：亚十三：7。

诬告：诗十二十七：12；三十五：11；一○九：2；诗二：1、2。

被告却不开口：诗三十八：13；赛五十三：7。

受嘲弄：诗二十二：7、8、16；一○九：25。

受羞辱、殴打、吐唾沫和鞭打：诗三十五：15、21；赛五十：6。

忍受苦难：赛五十三：7-9。

钉十架：诗二十二：14、17。

被赐苦胆和醋：诗六十九：21。

为敌人代求：诗一○九：4。

在十架上喊叫：诗二十二：1；三十一：5。

壮年时去世：诗八十九：45；一○二：24。

与罪犯同死：赛五十三：9、12。

死时天地震撼：摩五：20；亚十四：4、6。

抽签分其衣服：诗二十二：18。

骨头一根也不折断：诗三十四：20。

被枪扎：诗二十二：16；亚十二：10；十三：6。

甘愿之死：诗四十：6-8。

代人受苦：赛五十三：4-6、12；但九：26。

与财主同埋：赛五十三：9。

诗十六：8-10；三十：3；四十一：10；一一八：19；何六：2。

诗十六：11；二十四：7；六十八：18；一一○：1；一一八：19。

诗五十：3-6；赛九：6、7；六十六：18；但七；13、14；亚十二：10；十四：4-8。

承受普世与永远的国度：代上十七：11-14；诗七十二：8；赛九：7；但七：14；诗二：6-8；八；6；一一○：1-3；四十五：6、7。