第十一章 历史上所应验的预言
 　
　
--------------------------------------------------------------------------------

本章所要讨论的是地理和历史上已经应验的预言，目的是在说明，在人类历史上，因为神大能的作为，被已经成就了的许多看来原不可能完成的事。

即使是一个喜爱探求知识的人，他也很少会有机会探讨到这个引人入胜的问题。那些传达上帝话语的先知们都有上帝清楚的带领，预言可以说是一种最能具体证明上帝是无所不知，无所不能的方法，同时它也更证实了圣经是上帝所默示的真理。

本章将所讨论的预言分为十二部分，每一部分只涉及一个特定的预言主题（如某一镇、城或国家等）。

但在我开始讨论之前，我们必须先谈一谈有关预言的一些基本概念。

下列的大纲可以帮助你更清楚地了解本章的内容：

1A 引言

1B 预言的定义

2B 真伪先知的考验

3B 一般对预言所持的异议

4B 应验之预言的详讨

2A 预言

⒈推罗

⒉西顿

⒊撤玛利亚

⒋迦萨──亚实基伦

⒌摩押──亚扪

⒍西拉──以东

⒎底比斯与孟裴斯

⒏尼尼微

⒐巴比伦

⒑哥拉汛──伯赛大──迦百农

⒒耶路撒冷的扩张

⒓巴勒斯坦

3A 预言应验的可能性

1A．引言

1B.预言的定义

1C.圣经以外的定义

大英百科全书对“预言”二字如此解释说：“从旧约圣经以赛亚书中论到有关犹太人预言的文字看来，所谓‘预言’乃是一种话语或信息，由神所拣选的使者向人传讲出来。预言的内容，或是警告或是应许，全凭听者的反应来决定（参阅以赛亚书一章18_20节）；它也可能是一种‘预兆’，说到将要发生的事（参阅以赛亚书七章14节）。因为所有要发生的事，最后目的都是为要成就神的旨意。”13/Xii,656,657

大英百科全书又记载说：“以赛亚说到许多有关巴比伦假神的事与耶和华真神间的比较，并预先言明耶和华的作为（参阅十二章21-24节；四十八章3节）。预言的目的为要传扬上帝的作为，却不在说明人最终的结局如何。”131Xii，656，657

2C.圣经对预言的定义

“先知”乃是指一个得上帝默示的人，他要将上帝的旨意和将来要发生的事告诉人。48/890

1996年慕迪出版社所发行的《翁格氏圣经字典》（Unger's Bible Dictionary by Merrill F.Unger,Moody Press,1966）,对先知一词有如下的解释：“他们除了宣告神的旨意与神的审判、守卫神的真理和公义，并且致力于在宗教仪式之外的现实生活中表现见证自己的信仰之外，他们的预言也彰显出上帝的旨意与以色列国有极密切的关系。”（参阅弥迦书五章4节；七章20节；以赛亚书六十章3节；六十五章25节）。48/891

根据依略特（Charles Elliot）所著《旧约的预言》（Old Testa ment Prophecy），先知的作用除了宣告将来的事外，更为表明上帝存在的真象，和他如何按自己的旨意行事。简言之，先知的目的就是“要将上帝显明给人看，同时藉此显出上帝的旨意与作为。”48/892

所有圣经作者，包括先知们在内，都有他们独特的写作风格，正象他们每个人都有自己不同的个性和说话方式一样。然而我们仍能从他们的作品中看出他们与世俗的作家们有何不同。不错，这些先知们有他们自己独特的个性，但因为有圣灵掌管他们的写作过程，因此他们个人的感觉与所处时代的局限观不能真正影响自己所写的圣经作品。48/893

许多人以为先知只是传讲预言而已，不错，预言的确是占了先知所传信息的大部分，但是一个伟大的先知除了传讲预言之外。他也极积地从事改革社会及政治风气的工作。此外，他还要不断地传讲上帝的公义和属灵复兴的信息，以及预言上帝的审判和赏赐。先知常以属灵的态度传讲上帝的话，为要反映出上帝的旨意，催使人顺服归向上帝。48/893

在先知所传讲的信息当中，其中有关预言的部份，并不是为了激发人民的感情（虽然有时是如此，参阅申命记十八章22节）。他们所宣告的预言多半与当时的环境有关。每当他们宣告审判与毁灭时，总有另一章圣经解释为什么他会传出这种毁灭的信息。48/863

人类第一个预言可以追溯到亚当和夏娃的时代。创世记第三章15及16节中预言并应许了神救赎的计划，从那里一直到启示录，我们都可以看到上帝的话藉先知传出来。早期的先知有以诺、亚伯拉罕和摩西。（参阅民数记十二章6-8节；申命记十八章18节；约翰福音六章14节及七章40节）。48/893

撒母耳记上九章9节和撒母记下廿四章11节也说到预言是“出自上帝的。”48/8983

圣经很清楚地告诉我们，预言是象征上帝大能和荣耀的一种方式，同时藉此表明他的话具有超然的特性。预言不仅能彰显上帝的大能，它同时也说出上帝如何垂听人的祷告和祈求。上帝既然能把将来的事显给我们看，这原是人绝对无法做到的事，我们就知道早在事情未发生之前，上帝已看清未来，他能参透万事。今天我们基督徒也应该确信，没有一件事的发生不是父神预先看明的。48/894

2B.真伪先知的考验

在道格拉斯（J.D.Douglas）所编的《最新圣经字典》(New Bible Dictionary,Vm.B.Eerdmans Publishing Co.,1962)中，有一章《预言与先知》是由英国布里斯托镇克利夫顿神学院(Clifton Theological College,Bristol,England )副院长莫提尔教授(J.A.Motyer)撰写的，其中提到辩认真伪先知的问题。

圣经里记载了许多分辨真假先知的故事（参阅列王纪上十三章18-22节；列王纪上二十二章；耶利米书二十八章。）辩认真假先知的方法非常重要，也非常实际，绝不单是在理论上斤斤计较而已。我们有许多用来辨别先知真伪的方法。

有一种分辨假先知的方法，莫提尔教授称之为“先知的错迷症”，（Prophetic ecstasy）这种精神恍惚的状态没有人知道何时会发生，但它往往是在某种特殊的情况下发生，特别是会被某种特殊的音乐引起。当这种不寻常且又可疑的情形发生时，受惑之人往往会失去他的自我意识，甚至失去任何痛苦或怕痛的感觉。这种现象在迦南地区十分普遍，特别是在拜巴力假神的百姓当中。当然这种现象并不是唯一能用来分辨真假先知的根据。因为这种现象在真先知身上也曾发生过，象以赛亚（在圣殿中的经历）以及以西结（几乎终其一生）都有这种类似的情况发生在他们身上。40/1041

另一个分辨真伪先知的方法是根据他们的身份来决定。假先知通常是国王手下领薪俸的官员，他们只预言“王所喜欢听的事”。不过这一点也不是检验的绝对凭据，因为象撒母耳，拿单（是但以理蝗属下），甚至阿摩司，多多少少都被视为是以先知为专门职业的人。这些领薪俸的先知们，多半喜欢组成小团体，很象上述带有昏迷症的先知们一样。（参阅但以理书二章2节）40/1041

旧约圣经中有三处经文论到考验真伪先知的方法，很值得我们注意。（申命记十三章及十八章；耶利米书二十三章；以西结书十二章21节至十四章11节）。申命记十八章说到凡是不能应验的，都不是真预言。但我们也应记住，这只是消极的准则，因为有些预言即使是应验了，那仍然不一定是从神来的。一个假先知所说的预言，若是果真应验了，也可能是神对他百姓的一种考验。申命记十三章斩钉截铁地说，如果一个先知利用别神诱使百姓转离真神（2节），那么他显然就不是服侍真神耶和华的先知。上帝藉摩西开始，设立了这样一个分辨真伪的先知的标准，连以后的先知也都遵守。如果一个先知说了预言，后来也果然应验了，但却违背当初从摩西以来上帝所设立的这个准则，那么他还是假先知。40/1041，10142

耶利米书二十三章是旧约圣经中第二段论到假先知的经文。这里更进一步地详述申命记十三章的话，称假先知是作恶的（二十三章10-14节），且宽容一切作恶的人（17节）。他传讲平安，但不是从上帝来的平安，而是人造的平安。只有真先知传悔改认罪的信息（29节），并且呼吁百姓离开恶道归向真神（22节）。40/1042

我们应当常常记住为什么先知总是说严肃的话，这点非常重要。自古以来先知就常引起许多非难，人常有个错误的观念。以为先知只传审判的信息，其实这并不能一概而论。先知之所以不是一开始就传平安的信息，主要是因为上帝的平安只有在人肯持守圣洁、公义、悔改并归向上帝之后才能得着。摩西早已规定，凡先知所传讲的信息就是上帝的律法。耶利米告诉我们，假先知喜欢借主的名，他们奉主的名，擅用自己的权柄，来抬高自己（30-32节）。相反的真先知受上帝的管理，奉他的名，用他的权柄说话（耶利米书二十三章18，21，22，28，及32节）。40/1042

第三段有关分辨真伪先知的经文是在以西结书十二章21节至十四章11节。这段经文与耶利米书中的记载十分相似，这里很清楚地说到，假先知走自己的路，喋喋不休地传他自己的预言（十三章2、3节），结果他们用虚假的保证，把百姓带到谬误里去（十三章4至7节）。他们所传的是虚假的平安，脆弱的乐观主义（十三章10至16节），唯独不传属灵和公义的圣洁（十三章22节）。只有真先知的话能深入人心，促使百姓对其自身进行反省（十四章4至5节），为他们知道这是上帝对他们的要求（十四章7至8节）。在这里我们又一次看见真先知乃是合乎摩西所定之准则的先知。他的话语并不温和，而是带着上帝的胆量，再三以全新独特的口吻传讲上帝永不改变的真理。40/1042

3B.一般对预言所持的异议──补填日期之说

1C.预言的日期

说到预言的日期，许多人都用“补填日期”的说法来否认预言的真确性。换句话说，这些批评家认为，是有人在预言应验之后才补上预言的日期的。可惜这样的攻击并不能立得住脚，因为先知在传说预言时，所用的动词时态十分明显，他们能预言将要发生的事，这些事也都如神迹般的一一应验了。

“翁格氏圣经字典”（Unger's Bible Dictionary,Moody Press,1966年）曾把各个先知任职的年代或各卷预言的日期分别安排如下：

以西结
 公元前592年─570年
 
以赛亚
 公元前783年─738年 第一次写
 
　 公元前735年─719年 第二次写
 
　 公元前719年─704年 第三次写
 
耶利米
 公元前626年─586年后
 
阿摩司
 公元前第八世纪的前25年至50年间
 
何西阿
 公元前748年─690年
 
弥 迦
 约在公元前738年─690年
 
俄巴底亚
 公元前300元以前
 
那 鸿
 公元前661年后─612年前
 
西番雅
 公元前640─1621年之间
 
利未记
 公元前1520─1400年
 
约 珥
 公元前300年以前
 
但以理
 公元前605年─538年
 
马 太
 公元后50年
 

这些日期有些可能并不完全准确，因为翁格（Merrill F.Unger）按照先知所写预言的内容来决定各卷书的日期，但有些先知并没有很清楚地指出他写某卷书的确实日期，象约珥书和俄巴底亚书这两卷书的作者就未提供任何日期可供我们参考。

大约在公元前280年左右，所有旧约的先知书都被译成希腊文，纳入希腊的“七十士译本”（Septuagint）之内。因此我们可以肯定地说，所有的先知书（包托约珥书和俄巴底亚书在内）必然都是在这段时间之前写成的。

2C.以西结书的日期

本书许多地方引用了以西结书，所以现在让我们简要地谈谈这卷在公元前570年所写成的经文。首先我们来看看“大英百科全书”怎么说：

“许多人对以西结书写作的日期和全书的一贯性各持不同的看法。按该书的内容而定，以西结作先知的时间约在公元前592年到570年间。但一位名叫詹姆·史密斯（James Smith）的学者，却把以西结放在公元前第七世纪，也就是玛拿西作王时期。另一位学者麦西尔（N.Messel）则把这卷书的日期订在尼希米记以后，约在公元前400年左右。不过大多数的人都能接受一般圣经学者对以西结所定的年代。”13/9.16

以西结书有两卷残本是在昆兰一号山洞|（Qumran Cave I）的“死海书卷”里发现的；另外还有两卷手抄本的以西结书片断则是在昆兰四号山洞里发掘出来的。13/9.16

以西结书中常用到重复的字和词句，由此特别容易看出这卷书在文学上的连贯性，例如“他们就知道我是耶和华”（这话出现有五十多次），“主耶和华说，我指着我的永生起誓。”（十三次），“我的安息日”（十二次），“列国”（廿四次），“偶像”（约四十次），“谨守遵行我的一切律例”（十一次）等。13/9.17

弗利（Joseph Free）在其所著《考古学与圣经历史》（Archaelolgy and Bible History;Scripture Press,1972）一书中说：“当我第一次选读圣经批判的课程时……有人告诉我以西结书将不包括在这门课程之内，因为许多人都已接受这卷书的可靠性。只是最近几年来，该书又遭受不少的抨击，但亚布莱特教授（W.F.Albright）却指出这种批评一点也不公平，他认为只有回到原先保守的态度接纳此书才是最合理的。”15/226

弗利又说：“耶鲁大学教授陶瑞（C.C.Torrey）对以西结书的正确性有所怀疑，主要是基于书中并未注明确实年月，却用‘约雅斤王被拘’的日期，看来似乎颇不寻常。但根据考古学家的研究，这种注明日期的方法恰恰成了一种‘不易推翻的证据’，更直接考证了以西结书的真确性。考古学家曾发现三个广口瓶，其把写上刻有‘约雅斤的家宰以利雅敬’的印记。由此看来，很可能当约雅斤王被掳时，以利雅敬仍管理皇家的财产。显然当时犹大的百姓仍公认约雅斤是他们的王。后来西底家作王，只不过是替被掳的侄儿摄政而已。由此看来，以西结用约雅斤被掳的年月作为该书日期与当时犹太人的态度正可谓不谋而合了。”15/226

弗利的结论十分值得注意，他说：“以西结书这种定日期的方式虽不寻常，但却不证明该书缺少准确性。相反的，我们从考古学的证据中，更明显地看出他的可靠性来。”15/227

杨以德（Edward J.Young），一位很受人尊敬的学者，在他“旧约圣经总论”（Introduction of the Old Testament;Wm.B.Eerdmans Publishing Co.,1956）中说到他对以西结书的看法：“以西结书遭遇许多消极的批评，且各人观点均有不同。解决这卷书最好的方法，还是根据传统的观念，相信是以西结自己写成了这卷书。”53/237

杨以德也提到罗列（H.H.Rowley）和德来维（S.R.Driver）的看法，他说：“1953年，罗列在其所著之《以西结书今日之研究》（The Book of Ezekiel in Modern Study）一书中为以西结书中的一贯性辩护。他以非常肯定的态度，指出‘任何想把先知生存的年月或该书的匿名作者挪至约雅斤被据以后时期的作法，都是很难叫人信服的。’罗利的著作对近代有心研究以西结书批判学的人来说，是最好的一本入门书。”53/237

扬以德又说：“德来维在他所著的‘旧约文学概论’（Intuoduction to the Literature of Old Testament）中也说到，很少人会对以西结书的作者有所疑问，这卷书从头到尾毫无疑问全是出于一个人的手笔。的确，我们说以西结是这卷书的作者理由非常充足。以西结书是一本传记体裁的书，全书均用第一人称单数写成，因此给人很深的印象，能肯定这绝对是一个人的作品。此外书中许多预言都注有日期与地点，全书的主题和结构形式亦联贯相似，更清楚证明此书出于一人之手。甚至最新的圣经注释书中，也一致同意至少以西结是这卷书最主要的作者。53/234

3C.特定的地区的预言

董彼得（Peter Stoner）在《科学讲座》（Science Speake,Moody Press,1963）一书里曾评论推罗、撒玛利亚、迦萨一亚实基论、耶路撒冷的扩张、巴勒斯坦、摩押亚扪、西拉一以东和巴比伦等地的预言，说：

“世界上没有一个人的预言能与我们所研究的相提并论，而且个个言中。从这些预言的写成到他们最后的应验，其时间相隔甚远，因此连最严格的批评家也不能说预言是在事情发生之后才写的。”47/115

董彼得又说：“许多人也许会说圣经中的这些记载根本不是预言，只不过在事情发生以后的历史叙述而已。这又是无稽之谈，因为所有的预言都是记载在旧约圣经里，人人都知道他们是在基督降生之前写成的。其中有一项预言甚至早在基督降生之前已经完全应验了。另有两项预言，在基督降生以前已应验了一小部分，其余部分在基督降生之后才应验。至于其他所有的预言都是在基督降生之后才应验的。即使我们把所有在基督降生之前就已经应验了的预言扣除，其成功率仍是大得惊人，叫人无法致疑。”47/96

哈斯勒（H.Harold Hartzler）是美国印地安纳州歌珊大学的教授（Goshen College,Indiana），也是美国科学盟会(American Scientific Affiliation)的财务秘书。他为董彼得之书作序时如此说：《科学讲座》一书的原稿，经美国科学盟会的会员及该会执行委员会详细研究，大家一致公认其中所提供的科学资料基本上都十分准确、可靠。书中基于比率的数学分析十分有力。董彼得教授在成功率原则的应用上，其准确及灵活的程度令人折服。47/

[1] [2] 下一页