基督呼召人悔改

[律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶酥基督来的。]请注意恩典和真理是分不开的。人必须面对事实，才能享受恩典。经上说；[主的嘴唇满有恩惠。]然而从未有人发出悔改的呼召象他那样坚决。

主开始传道时，所传的和先锋约翰一样——[天国近了，你们应当悔改。]这句话含有极严肃的信息。神借着他的儿子降世，向世人说话。他心中满有慈爱和恩惠，他爱那被罪孽压制的人。但他将恩泽倾倒在他们心中之前，必须先启迪他们明了自己罪恶的实况，并领他们承认自己的罪恶。神要求真实，他从不掩饰罪恶。他向人显出救主的爱以先，他要求人自我省察，全然改变，态度更新。

这原则完全符合四福音书的信息。头三卷福音书都呼召人悔改，约翰福音则强调相信。有人以为这里存在冲突和矛盾，但我们需记得约翰是较后写成福音的。他的目的是要叫人信耶酥是基督，是神的儿子，并且叫他们信了他，就可以因他的名得生命。他不必重述前三卷福音已讲明的真理，他只是补足尚未讲到的，并激发人信神为他儿子所作的见证。虽然约翰强调信心，他并没有忽略悔改的真理。相反，他向已悔改的人显示救恩是简易的，就是因信主接受永生。主乃是真光，照亮一切生在世上的人，显明人的堕落，人只须要信靠他便得永生。

无论如何真实和有福，人若不自觉自己是失丧的，信基督得救的真理对他来说仍是无益的。这就象把一个救生圈抛给不以为快将没顶的人一般。他必须察觉自己的危险，他才乐意接受救恩。当福音书的信息深深印在心板上，人才接受因信基督得蒙赦罪和得永生的福音。

有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在祭物中的事和西罗亚楼倒塌压死十八人的事告诉耶酥，主就郑重的说；[你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！]不论是暴毙、意外或自然寿终，除非人已向神悔改，他们都一样灭亡。我们以为人遭遇暴毙，是神惩罚他的罪恶；但神圣洁的眼目视察各人心里的罪恶，并呼召人定自己的罪，归向他。人若不这样行，他是不可能有得救的信心。这并不是规限恩典，而是预备得恩典的道路。请谨记悔改不是自然而生的，它乃是圣灵借着所传的道而作成的工。可惜今日少有传道的人传讲；[你们若不悔改。。。。。。]

主论到将来审判大日的时候就说；[当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！]（太十二41）他的意思岂不是说悔改的人会得到恩典吗？并且那些被圣灵屡次催促却仍然硬心拒绝的人只会被审判、不蒙怜恤吗？

照样，当主谴责那些见过他显大能的城的时候，他就预言他们因不肯悔改而灭亡。伯赛大、哥拉泛和迦百农三城今日已成了废墟。[因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。]（太十一21）这些加利利城的废石至今仍在呼叫说；[你们当悔改，信福音！]然而有多少人用耳细听，慎思明辩这些话呢？

有一件事很令人费解；许多大有学问的神学家所传的福音很合乎圣经，但不能多领人归正；而一些缺少学问却十分热心的传道人传福音时，没有那般条理分明，且只将人们失丧的情形、悔改的必要，讲的透切，到使几十、几百个人归主。Sam  Jones  D。L。Moody, Gypsy    Smith, Billy Sunday,  W。P。Nicholson,  Mel  Trotter等都是这样的人。这岂不是当人在神面前对付罪、全心寻求神的时候，听见有人把神的恩典说明，他们的良心因此被忠告而惊醒，于是毅然接受？

这并不是鼓励人不求学问，也不是赞成讲说一半的的福音。事实上，当人在悔改之后，听见因信那死而复活升天的主就得救恩，他就会放下多年在暗中的摸索，坚定不疑的信靠主。上述的传道人都承认，他们在晚年时对恩典的认识比年轻时更深切，但他们多年来的劳苦曾使多人弃恶从善，脱离撒旦的权势，归向神。

早已流通的前三卷福音书岂不也清清楚楚的向犹太人和外邦人宣告；人若不悔改，便不能蒙神悦纳吗？后来基督徒所作的见证更为大众所知晓，约翰福音便进而解明光、生命和爱的宝贵教训。当然主亲身的见证包含[恩典和真理]，永不分割。

主是赢取人灵魂的典范。虽然我们十分软弱，但若能学习他的样式，仿效他的方法，我们便被神所使用，赢取人的灵魂归神。

年青的富官跑来见主说；[良善的夫子，我该怎样行，才可以承受永生？]主若回答说；[不必做什么，只要信便得活。]主就是这样说，他的话仍然真确。然而，主没有这样说。他用严肃的律法来探察他的内心，并向他发出了一个只有信心才能回答的难题；[你还缺少一件。]那一件呢？那年青人从来没有发觉他需要救主。他十分自满自足，并以自己的善行自夸。

主却叫他去变卖一切所有的分给穷人。主叫他这样行，并不是教他靠人为的功劳得救恩，他乃是要将他心中的隐恶显露，使他觉得需要怜恤。

对撒玛利亚的妇人，主也没有先给她活水。他乃是先将她隐藏的罪显露，以致她承认说；[先生，我看出你是先知。]换句话说；[我看出我是个罪人。]后来她更承认主为救主为弥赛亚，她亲自做见证说；[你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么？]（约四29）

虔诚的苏格兰信徒罗敦福[Samuel  Rutherford]曾批评当代的信徒，甚少用过一夜工夫为罪忧伤。昔日既是如此，今日岂不是更少吗？

律法师因主与罪人一同吃饭就埋怨他，批评他。主就在路加福音第十五章说了三个比喻来答复他们的批评。在这些比喻中，主郑重申明，救恩的成就是由三位一体的神同工而成的。救主如同牧人寻找失落的羊；妇人点灯寻找失去的钱正好代表圣灵。一个罪人悔改，整个的天上都必因此有大喜乐。

在浪子比喻中，望儿心切的父亲欢迎浪子归家；但在这比喻中，我们不能轻看一个事实。浪子归家以前，先醒悟过来，认识自己的恶行，自己责备自己，然后才起来回家。当父亲远远看见了他，就前去迎接他，抱住他的颈项与他亲嘴。父亲没有等儿子叩门或在门外恐惧战兢才欢迎他，另一方面，浪子还在猪栏看猪时，父亲也没有跑去抱他的颈项与他亲嘴。当父亲看见浪子有悔改的表示，心中认罪，步向归家途中时，他就赶紧跑向前去迎接他。

这难道会使恩典被蒙蔽吗？诚然不会！相反，它使恩典更显明，更尊大。当不配的罪人发觉和承认自己可怜的光景，神就乐意向他施恩。

最能显明悔改和蒙恩的真理的记载，当首推路加福音第七章所记，那个有罪的女人用香膏抹主的故事。那妇人在主的脚前，用眼泪洗主的脚，又用她尊荣宝贵的头发檫干。她的眼泪正代表她悔改破碎的心。她在基督圣洁的光中看出了自己生活中的不洁，因此就为罪忧伤而流泪。主恩典的话；[她许多的罪都赦免了。]落在她耳中的时候，她就坚信不移，接受主赦罪的大恩。虽然那时主还没有为她的罪钉十字架，她却全然相信，并知道他是唯一的救主，有赦罪的权柄。她曾为罪哀痛哭泣，她曾用她的泪和香膏抹主的脚，也曾谦卑的用头发去擦干，但这一切都没有功绩可言。她深知一切功劳全在乎主。主曾对另一有罪的妇人说；[我不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。]同样，主也赦免了她的罪，并且永远得着了她的心。

不是悔改泪水或祷告，

乃是靠赖主流的宝血，

将我罪恶重担全除去，

使我灵魂永远得救。

我们的主曾这样说；[我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。]只有天上的众军才知一个灵魂的真价值。当迷途的羊不再游荡，每一位圣徒和天使都要与好牧人一同喜乐。