保罗的信息

阅读外邦人的使徒保罗的书信时，我们不能不注意到他的特别说法；[我的福音，][我所传的福音。]他清楚说明他不是从人领受这福音，也不是那些先在基督里的人教导他的。当他蒙基督呼召作使徒的时候，他从天上领受了这独特的启示。当他上耶路撒冷见彼得和其他使徒，向他们陈述他在外邦人中所传的福音的时候，他们没有给他加添什么，只用右手和他及巴拿巴行相交的礼，交托他们在神的恩中，鼓励他们继续在外邦人中传福音。他们也作出了界定，彼得往受割礼的人那里去，保罗往未受割礼的人那里去。

这不是说向受割礼的人和未受割礼的人所传的福音有所不同。若果不同，这岂不是否认保罗所宣讲[只有一个福音]的真理吗？保罗曾说；[无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传的给你们的不同，他就应当被诅咒。我已经说了，现在又说；若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被诅咒。][加一8—9]保罗不知道别的福音，他认为把恩典和律法混在一起的福音并不是别的福音，乃是把基督的福音更改了。

那么彼得和保罗所传的福音有什么分别呢？他们的分别并不是在于所传的真理，乃是所用的方法不同。保罗给他传的福音下了定义说；[弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立的住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的；第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。]这也是彼得和其他使徒起头所传的福音，正如我们先前看过的。

我最近从某书中察见一种论调，说悔改只与受割礼的有关，保罗没有向未受割礼的人谈论悔改。其实，保罗对悔改的立场十分明确，我们往下继续详细查究。

在保罗自己蒙恩得救的过程中，他把悔改的真义，显明的最清楚。起初他是一个自义自是的法利赛人，以为应该多方攻击拿撒勒人耶酥的名，但一瞬间，一切都改变了。当他听见天上来的声音对他说；[我就是你所逼迫的耶酥。]他就心灵破碎，为罪自责，说；[主啊！我当作什么？]他这样问，显示他已经诚恳的悔改了，整个的态度改变了，因为他了解攻击拿撒勒人耶酥的福音就是攻击神。他的新生命和新行为证明神已在他心中深深的做工。后来，他传讲他以前所攻击的福音。圣经中没有比他的悔改更明确的例子。

他归主的情形，可作别人的榜样，他用了一生对犹太人和外邦人见证自己确实的经历。重点不在乎他有没有用[悔改]二字，也许他用的次数不多。可是他所传的信息足以使听众思量自己的行径，在神面前对付自己的罪，认定自己失丧的地位，因信承受神所预备的救恩。

他在雅典城站在亚略巴古当中，对两门的学士及众人讲道时，他亲口说了[悔改]。他先解释[未识之神]的位格和权能，并述明人当听从他的声音。他说明；[世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。][徒十七30—31]

他对腓立比城的禁卒未曾这样讲说，因为那禁卒的态度已经显出了悔改。因此给予他，并一切已认罪的人，信息是；[当信主耶酥，你和你一家都必得救。]但在亚略巴古，高傲的学者并未作好准备领受纯恩典的信息；他们要切实觉悟自己在神面前的光景。所以保罗对他们所传的是[改变心意吧！你们对这些事的态度是错了。悔改并听从神的声音吧！]

聪明的得人者，除了效法保罗这种传道方法，再不能有更好的了。心田必须先开垦才会领受福音的种子。

当保罗在以弗所遇见约翰的门徒时，我们可清晰看见同样的属灵历程。在福音时代开始前，约翰施行悔改的浸礼是必须的。这是圣经的原则[徒十九1—6]。

此外，还有更多的记载证明保罗劝导人悔改以致得救。在使徒行传第二十章，他召了以弗所教会的长老到米利都话别，他重述他在他们当中劳苦的经过和他事奉的特徽。他说；[凡与你们有益的。。。。。。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希里尼人证明当向神悔改，信靠我主耶酥基督。][徒二十20—21]看了这段经文，谁还会说保罗所传的福音没有悔改？或说悔改是犹太人的事，与外邦人无关？

保罗列出悔改和相信的次序，在他毫无矛盾。一个人改变了态度后，自然会信靠耶酥为救主。虽然人在神圣洁的光中看自己，他若没有因信福音在基督里解决了罪的问题，他就得不到平安。[我们即因信称义，就借着我们的主耶酥基督得与神相和。][罗五1]

保罗在亚基帕王面前为自己分诉，说他怎样遇见复活的基督，主怎样对他说；[我特意向你显现，要派你作执事，作见证。。。。。。]；保罗又说主怎样差遣他到各国去；[叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。][徒二十六18]

这是传福音者的模范。我们先当叫人眼睛得开，离开黑暗，归向光明，因为多半听福音的人，不察觉自己真正的需要基督。人们很警觉的谋求今世的事物，贪图世界的财富名誉，追求属世空虚的宴乐，但却把那第一要紧的事忽略了。他们需要听见惊醒他们的信息，使他们觉悟他们的信息，使他们觉悟他们的罪过和危险。未有这种觉悟以前，传福音者传讲最动听的福音，也不能使听众动心。他们只会当讲者如主的先知以西结一样，歌唱幽雅宜人的乐曲，美妙的弹奏乐曲。

麦哲恩[Robert  Murray  McCheyne]在他那属灵的诗歌内表达了千万人的经历；

昔我站于恩外，离神且游荡，

不知危险处处，不理罪重负；

良友向我传讲；基督十架亡，

耶和华是公义，非我所拥有。

直至神白白的恩典惊醒他，使他知觉自己真实的光景，他才寻求在基督里神的义。

保罗告诉以弗所的长老，他一直听从天上来的指示，并在使徒行传二十六章二十节说；他[先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。]这难道是写错了吗？绝对没有！这是传恩典福音的使徒说的吗？毫无疑问，这和他在罗马和以弗所书信中的信息有冲突吗？一点没有。他只坚持有病的人当承认自己患了不治之症，没有医生可救活他，于是他凭信心投靠那全能伟大的医生耶酥。所以，在罗马书，他先用三章说明人的败坏，然后才解释神所预备的救法；以弗所书第二章的次序也是一样。两处的经文毫无混淆，是完全谐和的。

事实上，人越发研究这两大书信，个中的真理就越明显。它们是站在相反的位置来看罪人，没有任何矛盾。罗马书是看人生活在肉体的情欲中，充满罪疚，无可推诿，暴露在神公义的审判下。第一章论无知拜偶像的外邦人，第二章一至十六节讲受了教养的哲学家，十七节后讲论自称守律法的犹太人；他说他们都[没有分别]，因为全[都犯了罪，亏欠了神的荣耀。]然而神有丰富的恩慈、宽容、忍耐，并借他的恩慈领人悔改[二4]。但人心坏到极处，若不先醒悟，神的恩慈甚或他的震怒[启十六11]都不能促使人悔改，所以我们必须传人以为[愚拙的道理]。人若不反抗，神借着圣灵能力彰显的真理能使那人生发悔改的心。因此，使徒未讲神荣耀恩典的福音之前，先确实讲明人失丧的情形。

在以弗所书，神看人的灵性和道德已经死去，他们只会随从今世的风俗，内心从不向神有半点回应。但神使我们从这种死的情形与基督一同活过来，丝毫不靠人的功劳，这新生命是完全借着那死而复生之道赐给我们的。

本仁约翰[John Bunyan]从不觉得自己身负重担，直至他开始阅读圣经。他越读那书，越觉身负担重，最后他发出了求救的哀声。后来有人指示他那接待罪人的门，跟着他得到重生。甚至那时，他还未完全得释放，直至他看见十字架，他才能歌唱；

[可颂十架，可颂墓地，

一切称颂全归我的恩人，

他曾为我忍辱蒙羞。]

对那些不自觉需要救恩的人说；[相信！相信！]真是太愚笨了。保罗劝人决志归主以前，他先把泥土深深开垦。传道人若要借真理建立人，急切盼望人得救恩，就当以保罗作为榜样。

在提摩太后书，他提醒提摩太要防备假师傅，吩咐他不必和他们争论，只要忠心传扬真道，仰望神改变反对者的态度。请看提摩太后书二章二十四节至二十六节所记；[然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离 他的网罗。]我们在这里又看出悔改不是有功劳的行为，象罗马天主教的[苦行]一样。它乃是神的圣灵在人心里产生一种新态度。

有人会反驳；[你告诉我们神吩咐人悔改，然而你明知道神不动工使人内心改变，领他们醒悟，人决不会悔改。]这反驳是不对的。[悔改]和[相信]不是一样吗？神不也是吩咐人信福音吗？人无责任向基督生发信心吗？然而我们知道救恩全是从主来的。

我们又当怎样解释呢？[信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。]人若拒绝所传给他们的信息，就必死在罪中；神曾说；[你若听从，就必得活。]忠心传扬福音的人，必强调罪人的本相，好叫他[向神悔改，信靠我主耶酥基督]。人若不肯听从，象以色列人一样，[时常抗拒圣灵，]神必任凭他们的心刚硬，并按公义审判他们。他们若接受见证，主的道必在他们心中动工，因为生命是在这道里面。

还有一件不可不提的事——最能使人生发悔改之心的方法，乃是高举基督，引导人仰望那为世人的罪挂在羞耻的木头上的主。因为在十字架的光辉下，人最能体会自己罪恶的实情。有人曾说；

赎我代价如此大，

我的罪恶确滔天。

牛顿约翰看见了那位挂在木头上的主，自高自傲的心就被降服下来，俯伏在救主脚前崇拜他。钉十字架的基督乃是神的智慧和神的大能。人若肯听，十字架的福音就能把他刚硬的心打碎。然而人多用肉体的耳朵听，实际上却没有从心里听见福音的事实。许多人可能听了福音真理，赞扬传福音的人，却拒绝所传的信息。所以传道人当继续不断的仰望神，[不凭智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证]传扬福音，叫人的信心[不在乎人的智慧，只在乎神的大能。][林前二4—5]

我们不应轻视口才，因为圣经说亚波罗有口才，最能讲解圣经，但我们要谨记口才并不是能力，惟有被神用祭坛上的红炭沾过嘴的人，才能传使人悔改的道。保罗恐怕属人的才能阻挡了圣灵的大能，因此，他不用委婉的话来传福音，为要使听道的人能专一信靠神的话，而非信服演讲家的口才。他可以和施洗约翰一样的说；[他必兴旺，我必衰微。]