懊悔死行

希伯来书第六章提醒我们离道反教的危险，在这段十分难解的经文中，有一句说话我们当慎思留意。作者劝勉我们[离开基督道理的开端]，竭力进到[完全的地步]，即福音完全的启示中。另一方面，律法不能使任何事情完全，其中包括[懊悔死行、信靠神][1节]。因此我们不要再立这根基，但这并不意味我们为了达成新的原则，就忽略旧有的原则。神循序渐进的向人启示真理，但后来的真理没有叫我们鄙视先前的。

按我所明白的，[基督道理的开端]是指律法和先知的见证，直至施洗约翰，并主自己在世上时的教训。这一切就是后来启示的根基。

请注意这根基包含三段真理。除上述的[懊悔死行、信靠神]之外，还有[洗礼和按手之礼]，和[死人复活、以及永远审判的真理。这六大原则是神在旧约时代传给以色列民，并给世人的信息。

在基督徒的信仰中，没有各样洗礼的道理。这些洗礼乃是指旧约时代犹太人的洁净仪式，叫人成圣，身体洁净。按手之礼也不是按立事奉之礼，乃是按手在祭牲的身上，承认祭牲是代替献祭之人而死。这也预表信徒借着信心安靠主耶酥基督在十字架所成全的救赎大工。华特[Isaac Watts]曾美丽的描述；

我凭信心伸手，

按在你的头上，

在你面前悔改，

承认我众罪恶。

死人复活与永远审判之真理遍布全圣经。保罗曾说这是以色列人的盼望，也是他被捉拿定罪的原因[徒二十四14]。凡熟悉基督信仰的人，都知道四福音和保罗的书信，都提说不止一次复活，[复活得生]和[复活定罪]是截然不同的。

让我们先讨论懊悔死行信靠神的真理，这里的次序仍然是先悔改后信靠。前章已述及保罗所传的是[向神悔改，信靠我主耶酥基督。]这是基督徒所传之信息的总纲。希伯来书的悔改是悔改离开，而不是悔改归向。离开什么？离开每个守律法主义者所依靠的死行。

圣经提到三种行为；善行，恶行，死行。善行是新生命的果子，是住在我们里面的圣灵结的。论到未得救的人，经上记着说；[没有行善的，连一个也没有。]然而主却劝告他的门徒，不论说话和行事，都要使人看见他们的好行为，就归荣耀于天上的父。圣经又说；[我们原是他的工作，在基督耶酥里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。]

诗人曾说；

不再徒然费力自救，

因我主已作成；

我愿犹如奴仆工作，

因爱神的爱子。

善行是有生命的行为，是主自己在我们里面行出来的，甘愿成就他的美意。恶行是未重生之人的恶行为。这只是与主隔绝之人的恶性情的流露，因此只能产生坏果子。世界恨主，因为他指责他们的行为是恶的。他也指明这一切恶念都是从人心里发出来的，如不洁的水是从污秽泉源里出来的。立志行善，尽量改革，虔诚懊悔，都不能改变人的本性。先知曾问；[古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你这习惯行恶的，便能行善了。][耶十三23]这事实在根深蒂固。罪人若没有因重生得了新的心，他只能永久行恶。

在希伯来书六章一节，我们读到[死行]。这是什么意思呢？以律法为本的行为叫死行。这是属血气的人想要因守律法得神的救恩的方法，却是徒劳无益的。因为神看人是死在罪恶过犯之中的，他们一切凭自己之义来求取永生和救恩的意图，都被神当作死行。神颁布律法的时候，曾这样声明；[行这些事的就必因此活着。]但从来没有人完全守住了这律法，至于干犯律法的刑罚就是死。[犯罪的他必死亡。]这句判语已临到众人。[我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。][罗三19—20]

这虽是神的话，然而信为真的人很少，[因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。][罗十3]这话是论以色列人说的，但千千万万的外邦人也都忽略了神郑重的声明。他们不承认自己是失丧的人，坚持要行出自己的义，因此就受了魔鬼的欺骗，自信能讨神的喜悦，偿还欠他的债，借此赚取他的救恩。以赛亚告诉我们；[我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯干，我们的罪孽好象风把我们吹去。][赛六十四6]这种因行律法而得的义，被神称为[死行]。

那末，[懊悔死行]是什么意思呢？这乃是罪人为罪自责，心志改变，放弃以自己功劳赎罪的观念，承认自己的本相就是神的话所描述的。这样，他回转过来，不再依赖自己的功德，转向神，求他拯救，并寻求他借救主所显的怜悯。

在旧约时代神命定律法的礼仪，并非要人靠他称义，乃是要测验人对神是否顺服。那时和现在都一样，律法的义只应验在重生的人内[当然是有限的]。神并未定下两种救人的方法，他只是在各时代给他的百姓各种不同的生活准绳。从来无人因行律法或借献祭而得救。靠这些得救是无效的。神所悦纳的不是什么祭物或礼物，乃是忧伤的灵，痛悔的心。除了信心以外，一切外表的形式或律法的功德，都是死行！这就是众先知常劝人悔改离开的事情。

我的一次小经验或许能帮助读者更明了这段真理。一次我被请往乡村某教会去讲道，讲道前参加某主日圣经班。那位教师是一位虔诚的信徒，可惜欠缺圣经的知识。在讨论的时候，他问学生说；[基督未降世为人的罪舍命，买赎人归神以前，人怎能得救呢？]一位女士却懦的回答说；[遵守摩西的律法。]那位教师说；[你回答的正对。他们若遵守诫命，就必承受永生。]

班中竟没有人提出异议。当时我觉得有发言的必要，问他说；[加拉太书三章十一节说；[没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说；义人必因信得生。律法原不本乎信，只说；行这些事的，就必因此活着。]同章二十一节又说；[律法是与神的应许反对么？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。这几节经文是怎样解释呢？经文岂不很明显的告诉我们人没有神的生命，就守不了神的律法吗？自古以来从没有人因行律法称义呢？

那位教师起初有点困惑，后来他大方的说；[我的客人所说的甚对，我们忽略了这几段经文。在基督降世以前，谁能提出得救之道？]另一个发问；[他们能否因献上祭牲而得救呢？倘若他们犯了律法，他们能否献上赎罪祭来赎罪呢？]这说法使教师认为很合理，就说；[这岂不是很清楚吗？]

然而作客人的要再次反问；[希伯来书十章四节严肃的话说；[公牛和山羊的血，断不能除罪。]又如何解释呢？]那位教师终于承认；[这太困难了，请问尊意如何？]

我的答复是；在各时代里，罪人若悔改转向神和相信神的见证，他们就能得救。亚伯拉罕是最明显的例子。他信神，神就以此为他的义。大卫在诗篇第三十二篇说明人承认自己的罪，不隐瞒过犯，靠赖神的恩典，罪就得赦。他们和我们一样是靠基督十架替罪的大功而得救，只是他们前瞻基督十架赎罪的大工，我们是回顾而已。罗马书三章二十四至二十六节很清楚的说；[如今却蒙神的恩典，因基督耶酥的救赎，就白白的称义。神设立耶酥作挽回祭，是凭着耶酥的血，凭着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶酥的为义。

我就向他们解明二十五节[先时所犯的罪]这句话不是指我们得救以前所犯的罪，乃是指在基督舍命除罪之前的信徒所犯的罪。这句话可改作[宽容先前人所犯的罪]。跟着是今日的应用，[好在今时显明他的义，也称信耶酥的人为义。]

当时我看见信徒领受真理的喜乐，实在难忘。

因此死行，就是属乎肉体的工作；并尝试靠他赚取神的救恩。在旧约时代，人尽力全守十诫和一切律法的礼仪。人即没有神的生命，一切的行为当然也是死的，也不能蒙神悦纳。事实上，他还应当懊悔死行，承认靠行律法赚取救恩的方法是愚拙的事。他要蒙神除净他的死行，正如洗净他的罪恶一样。这一切洗净的能力全在基督的十架内。希伯来书九章十三节说；[若山羊和公羊的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，[请注意律法所能成全的只是外表的洁净，不是内心的圣洁。]何况基督借着永远的灵，将自己无暇无疵的献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生的神么？]

这是神启示给大数扫罗的福音，后来他成了使徒保罗。他在

腓立比书三章四至六节描述了他的[死行]，[其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。]不过，当他转离自己，归向基督时，他悔改了死行，并放弃一切靠律法成义的心，以致他能说；[只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶酥为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。][腓三7—9]

当慕迪[Moody]和沙基[Sankey]在英国举办挑旺人心的福音布道，沙基先生常用以下一首诗歌，歌词正好回答了[我当怎样行才可以得救？]的问题。

罪人积攻大或小，完全无功用，

耶酥舍命全作成，在多年以前。

当他屈尊离宝座，甘愿舍生命，

一切工作全作成，请听他呼叫；

成了！真的成就了，全成就稳妥；

罪人，这是你需要，还会不是吗？

单凭简单之信心，依靠他工成，

其他工作乃死行，至终皆灭亡。

当将死行全放下，在耶酥脚前，

惟独站立在他内，荣耀全体现。

著名的散文家方迪[James Anthony Fronde]曾声称这诗歌[完全不合常理]，他认为救恩的计划使他不能有任何合乎常理的行为。但他错了。当人悔改死行信靠神，依赖他儿子救赎的工作，他们才能真的向他活；并且他们因从上头而生，接受了新的性情，成为新造元首，复活之基督的肢体，他们自必然会流露各样善行。

多人常问；我当怎办

才得永远生命？

为这缘故，人心愿作

不论任何工作。

神已说明，一切工作

基督已全作成；

借他的爱献上自己，

神意已全显明。

罪人罪孽归他身上，

在他所定之日；

在各各他救主流血，

我众罪疚洁除。

凡看见基督的十架是肉体的终结，不会再假想任何人为的功劳，转离一切死行，单单依赖耶酥已成的大功，那人是有福的。一位临终的圣徒不断复述说；[（成了！）是我永远的依靠。]

[懊悔死行]就是放弃对肉体的依靠，承认自己绝对不能救自己脱离失丧的光景。我即是已死的罪人，就不能做任何功德来赢得神的恩宠。我的祷告、我的眼泪、我的周济和我的公义，丝毫不能赢得神的救恩。我是失丧的罪人，需要一位救主；我是有病的人，需要一位医生；我已一无所有，需要一位救赎者；我即已死，我需要那位说[复活在我，生命也在我]的主。我的一切需要全在基督里，所以我能看万事为粪土。