悔改和饶恕

透过仔细查考圣经，认识向犯罪之弟兄应有的态度，我们从而明白神赦免的方法和时间。我们在本书已多次看过，现在再祥加解释。神赦免人的罪完全本乎他的恩典。基督在十字架上成就的大工，立下了公义的基础，以致神仍显为义，并称信靠他儿子的人为义。然而，这样的赦罪没有临到未悔改的罪人。神的心愿意万人得救，但他从不勉强任何人接受他赦罪的恩典。罪人若自知有罪，自认失丧，战战兢兢的来到主前，表明悔改的诚意，神就借耶酥基督与他和好了。

罪人一信便得自由，

能说：救主代我受害；

他可指着赎罪宝血，

说此时我与神复和。

凡蒙神赦免的人，神又吩咐他们饶恕得罪他们的人。[免我们的债，如同我们免了人的债。]不是失丧之罪人的祷告，乃是门徒的呼求。信徒虽然已经蒙了永远的赦免，但因日常生活中常有使神的灵担忧的事情，如犯过的儿童，需要父亲每日的赦免。这样，圣经劝勉他要象神在基督里赦免他一样去饶恕别人的错行。凡不肯饶恕弟兄过错的人，就不能享受神给他的赦免。

这事彼得未能领悟，大概别的使徒也是一样。彼得惯领头说话，就问主说；[主啊！我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？]彼得说[七次]，以为这已是属灵上完全的数目，但他实在没有察觉新造之人的特徽和恩典的完全。耶酥的回答含义甚广，甚富挑战性，它不单揭示宽宏的饶恕，更显明神赐我们无限的怜恤。主说；[我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。][太十八21—22]按照马太福音所记，主这样回答了彼得，接着就讲了一个比喻，说一个不义的仆人，蒙主人免了他的债，却忍心不免去同伴的债，于是激起了主人的怒，把他交给了掌刑的人。这是说；在神家里的人犯了罪后，若不肯赦免别人，自己的罪也必不得赦免。不过，我们当晓得，这事与一次永远罪的赦免是不同的。

马太福音说明了赦免人的范围，但没有提到被赦免的人当有的态度。翻阅路加福音十七章三至四节，我们就可以知道蒙赦免的条件。[你们要谨慎，若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说；[[我懊悔了。]]你总要饶恕他。]基督徒间的赦免不是漠视罪行。犯罪的弟兄该受责备，这是对他有益的。律法上也这样写着说；[不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。][利十九17]我们易于轻视错误和不理犯错的人，但这不是神用的方法。他要他的儿女们学他的样式，使人深深的知罪，激发人的良心，在人里面产生需求。人不知有罪，就不会求赦免，更不会自审。

若犯罪的弟兄承认自己的罪，主说；[他若懊悔，就饶恕他。]让我再次强调本书常提到的，悔改不是一种功劳，乃是承认自己真实的光景。凡忽略悔改的罪人，必不会寻求赦免。然而，当他真心的面对自己真实的光景，承认自己的罪，他就必蒙主的赦免。

请注意，神恩的彰显是无限无量的。[倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说；[[我懊悔了。]]你总要饶恕他。]我们本是充满罪恶和亏欠，却仍要这般饶恕，更何况我们的神。他等候人到他面前说；[我悔改了。]这样他便能赐下他无限的恩典。他向复回之人所显的怜恤无限无量！

我们岂不是倾于规限他的恩典？我们岂不常在心中暗暗的说；[我乃多次犯罪得罪神。我即已常常辜负了他的恩典，实在不配再蒙赦免了。]然而人若配得赦免，那就不算恩典了。神乃因着基督的尊贵广行赦免，他等候犯了罪的儿女到他面前承认说；[我悔改了。]

我们即常常羞辱主的名，又常常求神赦免；那末，对别人的错，我们岂不更当常存愿意饶恕的心吗？我深信许多神的儿女们因为偏向怀念人的过犯，不论是真实或虚构，他们失去了与父神亲密的相交。有人说；[噢！你若知道他得罪我的实情，就能明白我为何不能饶恕他。他若不是行恶过甚，用言语中伤我，我总肯饶恕他。现在我决不饶恕他，因为他的罪过累累。]蒙恩的人竟这样说，是多么糊涂呀！他若不得罪你，就不用你饶恕他了。因为人得罪了你，你就可以向他显出一些属神的恩典。

从另一方面来看，我不也得罪了人吗？我不是也不肯悔改吗？我是否肯悔改呢？我若不肯悔改，就不能得赦免，除非我能用真诚的心，在父神面前说；[我悔改了。]他才赦免我。我若不悔改，我所献上的礼物，也必沾染不洁，因此我的敬拜和赞美，也不能蒙神悦纳。救主曾说；[所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去和弟兄和好，然后来献礼物。][太五23-24]这是一个历久常新的原则，然而却常被人忽略。

在许多圣徒的召会中，有弟兄姊妹彼此对立，多年不相往来。他们忘记了罪是不会衰老的，他们把多年的罪置之不理。用不合乎基督样式的态度互相看待，极力表明自己有理，不肯向神或人认罪悔改，以致所献的捐资和敬拜，就好象亚伦献凡火一样，不蒙神的悦纳。

这些事在神面前是可憎恶的。神的眼目圣洁，不看邪僻，他在亲近他的人中要显为圣。他说；[经上说；（我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。）这句话的意思，你们且去揣摩。]我们若纠正了错误，承认了罪恶，用悔改的眼泪代替嘴唇的敬拜，我们所献的一切必蒙神悦纳，他必使我们以[华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。]

我们常说需要复兴，常唱复兴歌，常为复兴祷告，然而我们头上的天好象铜盖。我们若肯付上代价，既能得着复兴。[所以我们要发热心，要悔改。]

再举一个实例，是亲身经历复兴的人讲给我听的，这或会使我们更明白以上所说的真理。某处地方经历了长时期的属灵饥荒和窘厄，当神的灵大大工作，数百人被惊醒，向神悔改，与神和好，之后教会被建立起来。信徒们同被圣灵的爱维系联络，合而为一的为主做见证，以致果子丰多。在信徒当中，甚至有热心服事主的人往国外及邻近的地方传道。

但这一切都已成过去，早期的热心变成冷淡和无力量。聚会的仍旧是原来的信徒，但一切都只是形式化和无生命的。其中有少数人为教会退后的情形哀伤，常常聚集在神面前流泪祷告，恳求神使枯干的教会重得复兴。神听了他们的祷告，有主的两位仆人来到他们当中，主领[复兴聚会]，其实会众毫无复兴的意愿。虽然如此，在约有三个礼拜内，透过真心的歌唱和清晰的传道，听道的人挤满了整个会场，然而无论讲员怎样情词迫切的劝人与神和好，尽力赢取失丧的人归向基督，都告无效。

最后，讲员没了办法，就宣布终止聚会，全体信徒用一天来禁食祷告，求神把阻拦的事情显出和挪去。

那一天禁食祷告的光景，是言语不能形容的。很多人痛哭认罪，切求神显出大能的膀臂，使背道的信徒回转，使没有基督的人惊醒。当晚会场坐满了人，但没有讲道。接二连三的有人带领祷告，有些灵里悲痛地求神亲自动工。一段静寂的时刻突然被痛哭声划破，一位长老站起来说；[弟兄们，那拦阻神赐福的乃是我；我就是那绊脚石。]于是他承认多年来让仇恨存留在他心中。他是长老，却恨他以前所最爱的一位长老。原因是他们曾为买地的问题起了争论。他认为对方侵夺他的，结果争论变成了苦毒。这样争论了几个月，最后只有用法律解决了。但他心中总是怀着仇恨。

于是他起立向他所得罪的那位弟兄走去，那位弟兄也起立向他走来。二人相见流泪握手，各人承认是自己的错，他们一同俯伏在讲台上彼此认罪，彼此饶恕。

全体听众大受感动，开了圣灵在那城动工的恩。经过多年以后，仍见果效。有些曾见他们的坏榜样而跌到的，见他们这样自卑，也到前面来与他们一同认罪悔改。会场中认罪祷告和赞美的声音不绝于耳。那两位生命枯干，不能结果子，而又拦阻别人的，因着这次得复回的经验，又复得了旧时的属灵热忱，壮旺起来。这不是虚构的故事，我相信在任何地方都是一样，信徒若在神面前诚实，彼此间真诚相待，神必定赐福。

常听见人问；[主再来以前还能再有一次世界大复兴吗？]有人说万物的结局近了，不会再有这样的机会了。也有人很乐观，以为神必定还要再施恩与教会，使教会在主耶酥基督再来，我们与他相聚之前，再作一次强而有力的见证。我们不要为世界性的复兴争论，我们只须要注意个人和自己所属之地方教会的复兴。寻求这样的复兴不会太迟，神常是等着垂听悔改的心所发的呼声，每当信徒察觉自己的需要，乐意顺服神的话，神必大大赐福。

阻碍常在我们这面，不会在神那处。最大的阻挡是我们没有真诚，容易自满自义，甚少在他面前鉴察自己真实的光景。我们岂不当和诗人一样发出悔改的呼声说；[你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？]我们若放下一切疑惑的事，承认一切的罪，就能体验神话语的真理。[靠耶和华而得的喜乐，是你们的力量。]我们即在他里面，他也在我们里面。我们必将他的慈爱向别人宣告，更应领罪人归主脚前而喜乐。

[我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。]（哀三40）他正等候要施恩给我们。我们若有任何保留，就是夺取属神的物。他已说过；[（你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。）万军之耶和华说；（我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。）万军之耶和华说；（万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。）][玛三10-12]这是日后以色列要达到的光景和得着的体验，但我们若给神应有的地位，坚定真诚的对付心中的罪恶，并活在他鉴察人心的亮光中，我们便能在属灵方面体验神话语的真理。