全城悔改

悔改明显是个人的行动，但从神的话中，我们也知道神吩咐教会悔改，在马太福音十二章四十一节和路加福音十一章三十二节，主讲述一个城市的悔改；[当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！]

主在加利利行了最多的神迹，希望他们归向神，但他们却没有这样做。因此，主说；[在你们中间所行的异能，若行在推罗洗顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。]这段话曾使布朗迪[Charlotte Bronte]和他天才横溢的妹妹感到困惑。若是这些异能行在推罗洗顿，真能使他们悔改，为何大有怜悯的神不救他们脱离死亡呢？明显的答案是；将来这两城受审判，是按照对已有之亮光拒绝的程度，而不是他们未拥有的知识。

从这些经文，我们看见[城]在神的眼里是个有责任的单位，要听从他的话，行在他的真理中。这又引起一个问题，传道人在他工作的城中，该怎样大声疾呼，反对当局所容忍的一切罪行？有些传道人认为自己既是神的仆人，责任就是解明福音，呼唤罪人悔改。到了时候，神必用自己的方法，对付各城的罪恶。并且，牧师和传道人不应理会他们能力范围以外的事。

但是，神确曾在以往的世纪中重用他的仆人们，与他们国内政府所包容的罪恶交战。试想费罗伦斯的萨弗拿罗拉[Savonarola in Florence]、日内瓦的加尔文    [Calvin in Geneva]、德国的马丁路德[Luther in Erfurt]、爱丁堡的诺克斯        [Knox in Edinburgh]、英国伦敦的卫斯理[Wesley in London and all England]及许多与他们一样心志的人。他们毫不犹豫的评击当时的罪恶，正象圣经所记[恶人虽无人追赶也逃跑。]柏赫司医生[Dr. Charles H. Parkhurst]更是犯罪者所惧怕的，他说；[若义人追赶恶人，恶人逃的更快。]

古时神在诸城内、百姓和列国里设立先知，呼唤他们悔罪改过，预备迎见他们的神。我们的救主也曾用同样的方法对待诸城，他对不悔改的耶路撒冷所发的哀声，是最悲哀动人的。耶酥快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭，说；[巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。][路十九41-44]比较马太福音23章37—39节；[耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差谴到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说；[奉主名来的，是应当称颂的。]]主不单呼唤个别的人悔改，他同样渴望全城的人听神的话而悔改，叫全城蒙福。

对许多人来说，尼尼微城的人悔改，比约拿在鱼腹中的神迹更奇妙。甚至有人反对鱼腹神迹，认为从未有过这类事件，所以不足置信。但是有史以来，谁又见过一个贪爱宴乐不认识神的大城，象尼尼微屈膝悔改呢？若非是圣经的记录，若非是主亲口引述，我们可怀疑其可信性。然而这故事已被详尽的记录在神的话里。

在这大城里，不能分左右手的孩童有十二万，可见成人的数目不少。这许多人都罪大恶极，以致神不能容忍，就差派先知去宣告那城覆灭的日期近了。象平原之城所多玛蛾摩拉一样，他们犯了滔天大罪，所以神要灭绝他们。幸而约拿所传神的话对王和大臣发生了极大的功效。他们非但自己悔改，也呼唤全城的人认罪悔改。这样的复兴前所未见；全城的人都披麻蒙灰的悔改，并且切切的哀求神。于是神赦免了他们的罪。这事竟使约拿非常恼怒，因为他注重自己的威信，过于人的救恩。

历史中最相似的记录，当推意大利的萨弗拿罗拉[Savonarola]在弗罗伦斯       [Florence]所做的。当时萨氏见弗城的人奢华宴乐，纵情纵欲，就大声疾呼，严责那城，声明弗城若不悔改，必遭天降祸患。萨氏一连几个月，祥解启示录，并且传讲弗城和意大利若不在行为上悔改，启示录上所记的一切灾害即将来到。

贵族、商人和工人深深体会他的讲论有神的能力，回应他的呼召，把一切的财宝、金钱和美术品，拿出来堆在他脚前，请他变卖分给穷人。教堂内坐满认罪和求神赦免的群众，城内的罪恶也如此得洁净。城内的人也认清了自己的责任，用钱财和时间来荣耀神，不再放纵情欲和追求地上的享受。

最后，败坏不堪的神职人士恨他入骨，将他绑在柱子上烧死了。然而，这样反使他得以分担主的浸，分尝了主的苦杯。在当时，他是最象基督的人，为真理做了美好的见证。他的话确如先知的预言；[基督徒应当在日常生活中行善，并愿意忍受罪恶的苦害。]过了几百年，那杀害他的教会反尊称他为有名的使徒之一。正象古时以色列人杀害了先知，而他们的后裔却为那些先知修造坟墓。到如今这世界仍是这样反复无常。

加尔文[Calvin]在日内瓦所行的，又是一页奇妙的历史，证明人若忠心传讲神的话，必有神的能力改变全城人的生活。可惜，他掺杂了旧约的律法主义，犯上很大的错误。然而他在公义和真理上的影响深远，为后人纪念，如明光照耀。

麦国尼[Macanlay]表示；英国的卫斯理[Wesley]救了英国脱离帝王独裁和革命的恐慌。然而他的伟大工作是传福音，呼唤罪人悔改。他的信息深深打动了伦敦和其他大城。虽然未能使人人都悔改，至少已使多人为国家和教会的腐败感到羞耻，使多人洗心革面，得到无数的福气。     

美国的爱德华滋[Jonathan Edwards]也曾呼唤国人悔改，信靠神。他的成就无法计算。他使美国人的心敬畏神，甚至成为生活的样式。     

美国内战后，又有慕迪[D.L.Moody]往各地传讲真道。他唤醒了千万民众，使他们的心灵受感，以至得救。当时芝加哥城的人公认慕迪为该城最有价值的公民。现今慕迪[虽然死了，却仍旧说话。]而且他死后的影响比生前更大。他最爱用的经文是[惟独遵行神旨意的永远长存。]这段经文的真义在他死后愈见真实。

历代神的仆人可以列入这名单的不胜枚举。他们没有加入政治运动，却为神成就了荣耀的大工。他们忠心的传讲神的话，无惧的责备罪恶，劝人悔改，否则便要面对将来的审判。他们高举基督为唯一的救主，为一切信徒的最高模范。他们更郑重声明外表的虔诚和礼仪都不足使神满意，信徒必须真诚的远离偶像，归向真神，等候他儿子从天降临。

这种讲道，促使民众在生活上作出革新，更使我们成为良好的公民。人的良心既受了感动，意志上归服了主的恩，他们就必立定心志，恒久靠主，其他美好的效果，油然而生。

今日各国各城所需要的，不是新方针，不是新政策，乃是公义的传道人忠实的传讲神的话，坦然无惧的说；[耶和华如此说。。。。。。]并在十字架的亮光下对付今日的问题。

传道人若怕少得捐献，而不敢暴露富有之人的罪恶；或因怕少得薪酬，而不指斥劳动阶层的残暴、娼妓的可怕或酗酒的可恶。这样的传道者为一己的私利讨好富户或安抚穷人，至终定遭世人轻视。

另一方面，神职人士若成功的倡导不需要神的社会改革政策，就会使神的教会被毁灭。大半倡导这种政策的人，都是未曾得救的，他们也不在乎自己是否重生。他们只会在演讲台上演讲，却没有在讲道台上讲道。他们若在讲道台上讲道，也只会羞辱讲台。令人最希奇的，今日许多教会竟不是容忍而是赞同共产主义的传播和不合乎圣经的挽救社会策略。然而这一切理论都与神和他的基督对敌。教会若助长十字架的仇敌，就坠入虺蛇的怀中。若不严正的对付，终久必被毒害至死。

真正的基督信仰才是负重担者的真朋友，不但供应今世的幸福，更为来世给人预备了永生。它神圣的尊重各个人的权益，使富者乐意用他们的钱财造福大众，叫贫者安分守己，知足常乐。何处接受福音，何处才有敦睦平安，相护相爱，有若手足。托尔斯泰[Tolstoi ]因自己以为最实用的理论感到失望后，就这样说；[我发现人与人之间没有真弟兄，就不会有手足之情。]这就是许多没有基督的社会改革家所未曾明白的秘密。各地的传道人若明白了这个秘密，就不会继续寻找外在的改变，却立刻开导内在的工作。没有重生的个人，就不会有革新的社会。因此，主基督强调从上头而生的重要，他说；[人若不重生，就不能见神的国。]

神的国不是许多宗教领袖所认为由人组成的理想社会，它乃是由谦卑在神面前认罪悔改接受基督为救主之人所组成。这等人蒙了重生，[不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为[凡有血气的，尽都如草；他的美荣，就象草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。]所传给你们的福音就是这道。][彼前一23-25]

甚愿每一位受神恩膏的传道人，再次宣讲司布真[Spurgeon ]所认为的[三R]：败坏[Ruin]、重生[Regeneration]和救赎[Redemption]。这样，我们将要看见不单是个人，就是整个社会也会悔改。

若要达到此目的，我们必须回到圣经，在主面前跪下，恳切祷告，并恢复多年因缺乏属灵热忱而疏忽的祈祷聚会。许多教会已将祈祷会改为各式各样的交谊聚会，甚愿他们能仰赖圣灵光照来省察。愿神话语的亮光，能严厉的审察我们的行为，使我们掘弃一切已知的过错，承认过去的失败。这样，我们才可求神发怜悯，赐悔改的心予整个习惯拜偶像的城或社会，再赐下大复兴。

白日将尽，需要更加急切。我们四周的人都在罪中死亡。福音仍然是神的大能，要救一切相信的人。让我们仍然忠心传讲它，神必象古时一样作成他的工。在今日充满不信靠神的大城内，多少男女老幼心灵疲惫，不得平安。传道人理当察觉其需要，接受挑战，忠心传福音，并且知道除了他，没有更吸引更能救人的信息了。只有福音能有力量吸引他们，振作他们。使他们的心灵安稳满足。