作者：洛杉矶国际神学研究院院长唐崇怀博士

提前四：1－2："圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从
那引诱人的邪灵和魔鬼的道理，这是因为说慌之人的假冒，这些人的
良心如同被热铁烙惯了一般。"

世界上一切的宗教都是人在寻找上帝。若以人来寻找上帝而论，
那么上帝是失丧了，人要把他找回来。这是不合真理的。明显的是人
失丧了，不是上帝失丧了。所以按理而论，应是上帝来寻找人，这才
是"救恩"，是人类所需要的。教会的使命便是将这救恩普传于人，使
人与上帝和好，得着救恩。今日魔鬼已把许多宗教和人为的因素以及
救恩之外的教训渗入教会，所以信徒应对这些错误有所认识，免得受
了迷惑。
　　大体来说，宗教可以分为两大类，第一类是所谓自救性的宗教（Auto-Soterism
）：这类的教条学说虽多，但其基本信念是救恩来自人。人要得救必
须靠着他的寻找、努力、善行。这一类包括了一切异教和基督教中的
一些旁门异端，是引入进入歧途的教训。第二类是代赎性的宗教信仰
（Substitutionary Atonement），这是基督教的纯正信仰，其基本
信念是救恩来自上帝。本着他的慈爱和恩典，神把救恩赐给人，任何
人都可因着信本于恩来接受。耶稣说："我就是道路"。他是唯一通天
的道路。其他宗教或其他道路都是殊途同归，但却归于世界或归于灭
亡。所以我们切应认清真理，免得受了"宗教都是一样殊途同归"之论
调所迷惑。这样方能分辨正误，黑白分清。护教的基本原则是圣经的
教导，兹将教会中的一些据我看来不符合圣经教导的思想略述于下：
　　一、罗马天主教（ROMAN CATHOLICISM）
　　常有人说基督教是由天主教分出来的，基督教和天主教是同一宗
教的分支，而彼此是殊途同归的。这些话是错误的。考察教会历史，
可知教会由基督设立，但她因着人的作为和错误，慢慢地转变而成了
所谓大公教会，以当时罗马帝国首府罗马为中心，演变而成为罗马天
主教。教会因而驱向黑暗。在黑暗时期中，上帝特别兴起了马丁·路
德，使他得悉真理之光，揭发天主教的错误而重新把教会带回正路。
当时以罗马为中心之教会，不肯接受真理之道，且在其错谬中变本加
厉，成了今日的所谓罗马天主教。今日一般信徒若不能对天主教之信
仰错谬有清楚的认识，在面对信仰挑战时就不能提出不能附从天主教
之理由。
　　天主教虽接受圣经的一些基本要道，其信仰与基督教（新教）有
很多共同点，但是无可否认天主教另加上许多人为的教训，把真道遮
盖了。一切真理基本信仰都被他们的议会、遗传和人为的解释等装饰
，以致失去了当有的效能。今日一般教会若未经细察而随意与他们混
合，是极危险之举。兹将其不合圣经真理之教训列举于下，作我们拒
绝天主教之根据：
　　（一）、他们认为圣经不足使人明白真理而得救，故加上了有关
信仰和道德的遗传。教皇庇乌四世说："若容许圣经不分上下到处被
人阅读，恶劣的后果将比好处多。"因此他们禁止人直接读圣经（在
一些地方虽容许人读圣经，只是严禁人思想及领受圣经直接的亮光和
启示）。他们更说圣经的权威是罗马教会所设立的，所以真理和信仰
应服在罗马教会的权柄下。而我们相信圣经的教导，赛三十四：16，
耶十五：16，命令人查考宣读圣经；启二十二：18－19，太十五：3
－6，指明除了圣经以外不得加上什么，不可因遗传毁掉上帝的话。
　　（二）他们说罗马天主教是普世唯一的真教会，教会元首的代表
是教皇，他所作一切有关信仰道德的谕旨都是不可能有错误的。这样
顺服教皇是得救不可少的条件之一。其实圣经从来没有这样教训。我
们知道教会的根基是耶稣（林前三：11），除了耶稣以外，没有救主
（徒四：12）。所以不应当顺从人过于顺从上帝（徒五：29）。相信
教皇没有错误是干犯了上帝，实属偷窃上帝的荣耀；将人高抬到上帝
的地位。
　　（三）他们说我们不配来到耶稣的面前，所以必须藉着一些更有
功德的人，如耶稣的母亲马利亚或圣徒来救助我们。他们尊重马利亚
、敬拜她、尊她为天上的圣母。他们又承认好多的中保，而向天使、
已故的圣徒们祈祷。圣经清楚指出："只有一位神，在神和人中间，
只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣"（提前二：5）。圣经从来
未教导我们向天使或已故的圣徒祈求。圣经更是禁止我们拜偶像。天
使本身也拒绝人的敬拜（出二十：4；启二十二：8－9）（天主教把
十诫中之第二诫删掉了，把第十诫分成两条）。圣经教导我们无需依
靠别人得救，只要信赖耶稣，我们可以坦然无惧到上帝面前。（来四
：16）
　　（四）他们说罪分两种，一种是该死的罪，是应入地狱的;另一
种是可恕的罪，犯此类的人不必进入永刑。圣经明说：罪的工价乃是
死，人所犯的一切罪，无论大小都足以引致灭亡。若不藉着耶稣的救
赎任何罪都足以使我们入永刑。但只要人肯悔改，一切罪都是可恕的
，若不肯悔改，一切罪都是该受永型的（约壹一：9）。
　　（五）关于功德与功德库。他们认为人得救只靠信心不够，必须
靠善行和功德。人藉着禁食、祷告、捐献、善行等来积功德。功德可
抵消个人之罪过，功德大者其所积功德超过本身所需，其剩余功德交
付"教会宝藏"、"功德库"保存，而全权由"基督之代表人"教皇处理运
用。捐献，做弥撒可按功德库中功德之分配使人缩短或免去炼狱之苦
。以上所述完全没有真理根据，只是唯利主义的产品。圣经教训参阅
：弗二：8－9；约壹二：2。
　　（六）关于炼狱的谬论：他们说，多数人虽是信了耶稣，死后未
必上天堂，必须先在炼狱里受到熬炼。但是藉着活着的人为他们做弥
撒、祷告和赎罪等，教会可支取"功德库"之余剩功德来减轻其受苦时
间使他上天堂。本条与上条一样，他们完全不能提出任何圣经根据，
圣经指出，信主的人死了是到乐园（路二十三：42；林后五：8；西
三：3－4；启十四：13；约十四：1－3）。
　　除了以上六条外，他们还有许多错误都是没有圣经根据，我们应
竭力拒绝。例如：洗礼就是重生得救，念祷文念珠、烧香、临终抹油
等，这些都是异教的模式，混乱的基督教的纯洁和真理性。
　　近来有些福音派的天主教徒，他们重恩典、重信心、重救赎，但
未能从传统的枷锁中完全的摆脱，对这种天主教徒，我们当存爱心帮
助他们。
　　二、安息日会（Seventh Day Adventist）
　　安息日会全名为基督复临安息日会。该会之原本创始人是Willilam Miller
，他乃是浸信会会友。他研究圣经预言，结果错解圣经，而于1883年
断言基督要于1843年10月10日再来。那日子过去了，其预言并无实现
，他便把日子改为1844年10月22日，结果全都落了空。最后他承认错
误，表示遗憾而隐退了。但他的随从怀特先生夫妇（Mr. and Mrs. Ellen G
，White）提出一些新理论。甚至后来Miller先生也反对怀特夫妇的
教训。怀特夫人宣称见了异象，知道基督确于该年日降临，不过并非
来到地上的圣所，而是进了天上的圣所。她又说她看见天上的约柜两
个石板写着十诫，第四条特有光圈。故坚称第七日才是上帝的印记，
第一日是兽的印记。如此怀特夫人便被指为这运动的女先知。
　　该会信仰自创立至今多有更改。他们常含糊的承认一些基本要道
；他们一般的作风是尽可能的隐藏自己的身份。他们也常会宣称与历
史的福音派基督教会在一些基本教理上是一致的。他们的著作也常引
述基督教名人而根本与他们没有任何关系的言论。兹将其错谬道理归
列于下：
　　（一）关于耶稣再来。
　　他们勉强引用多处经文来确定基督再来的时日，这在基本上已违
背上帝的旨意（太二十四：36）。上帝特将此日隐藏，他们偏偏去校
对计算。上帝已一再给他们看到错误，但他们不但不肯承认，反而强
解圣经，自圆其说。
　　（二）关于守安息日。
　　怀特夫人宣称守第七日是上帝的印记，有助得救，而守第一日（
礼拜日）是兽的印记。这种教训甚为严重：启十四：9－11说明凡有
兽印记的人要在硫磺之中受痛苦直到永永远远。这是令人恐怖的景象
。他们就是利用这种教训最为猛烈地攻击教会。他们所持守安息日的
理由都是断章取义，片面真理。大致可归纳于下：
　　1、四福音记载基督在世时常在安息日进教堂，使徒保罗也是如
此，由此可证基督都守安息日，故新约信徒应效法这个榜样。
　　2、上帝造天地万物在第七日安息，定为圣日，赐福于第七日。
另十诫内明文要人守安息日，并且基督宣称安息日是为人设立的，故
安息日是普天下的人应遵守的。
　　3、主耶稣说：我来不是要废掉法律，乃是要成全（太五：17－18
）。当然是指十诫，故第四诫守安息日当然是不可废除且应当成全的
。
　　4、罗马天主教的教义问答说："因为吾主耶稣复活和圣灵降临都
在主日，所以圣教会决定了主日停工为纪念吾主耶稣救赎恩典"，所
以他们宣称教皇是但以理所说的"小角"。因他把安息日移到第一日，
是"该时易法"。故凡守第一日都是随从小角，是敌基督的。
　　以上四点是他们所持的理由，此外又有其他不足为凭的理由。
　　圣经真理：安息日会所以如此注重安息日，原因乃是想藉此动摇
信徒信仰的基础，即放弃自己纯正的信仰去接受安息日会的全部信仰
，包括错误的教训。保罗曾明确地说不可为着日子彼此论断，各人要
意志坚定。兹以圣经教训答复上列谬论：
　　1、耶稣是生在律法之下（加四：4）。所以他按律法的规矩守安
息日（路四：16），受割礼（路二：21），被献于上帝（路二：22－23
），守逾越节、住棚节（路二：41－42；约七：2－10）。他如此乃
是要完成了律法，乃使我们不再在律法之下，乃在恩典之下（罗六：14
）。所以当然我们没有这样的责任和义务守律法。至于保罗，他安息
日进会堂传福音。这并不能说他守安息日，他乃是注重传福音，用安
息日向犹太人传福音。
　　2、安息日是纪念上帝的创造工作，神在第七日休息了。其重点
在于休息不在于日子。同时上帝赐下十诫时重述此重点，并由出埃及
记三十一：12－18，可见安息日是单给以色列人的。至于耶稣说是为
人设立的，详细查看其背景可以知道主这句话乃指明安息日是为了人
的安息，故若以此观点为守安息日的证据则不足为凭。
　　3、安息日会把律法分为两部分，一为仪文，一为律法。仪文被
毁、律法永存，十诫是归在律法，故不得毁。"耶稣来要成全律法"这
句话的意思乃是耶稣的降世就是使犹太人看到律法的真义和功用。律
法是叫人知罪，不是给人引以为夸口。在律法以下的人无盼望无怜悯
，从而仰望救主。所以若以"耶稣来是要成全律法而叫人遵行律法"为
口号，那是引人走错了路。况且把律法分为两部分而自己规定某些归
入那一部分，这更是不合理的事。
　　4、罗马天主教教义问答并没有显示是教皇改的，况且，罗马天
主教不能代表全教会，我们若查考圣经和教会历史，就知道教会自成
立以来都是在七日的第一日聚会（徒二十：7），并且保罗书信也显
示初期教会似乎有一个特别的日子分别出来，这日子并非安息日而是
七日的第一日。此外初期教会的记录证明，教会从开始就没有守安息
日，而是守第一日。第二世纪初"使徒遗训"（The Didache）说："在
主自己的日子你们要聚集一起并掰饼和感谢。"这主自己的日子乃为
分别安息日而用，是指定七日的第一日。
　　依拿修氏（Ignatius）（主后67－116）说："基督徒不再守安息
日乃是照主的日子活着，守旧例的人得着新希望不守安息日，只守主
日"。
　　游斯定马特（Justin Martyr）（主后110－115年）说："在那称
为星期日（Sunday）就聚合在一个地方读众使徒的言行录和众先知的
著作"。
　　爱任纽（Irenseus）（主后178年）说：复活的奥秘只在主日举
行庆祝。
　　革利免（Clements）（主后194年）说："旧的安息日已成一个普
通的工作日"。
　　此外弃绝守安息日的教训和守主日的原因，还可从下列各点看出
来：
　　1、安息日只是上帝和以色列人立约的凭据和普世教会信徒无直
接关系。
　　2、旧约中十条诫命里除了第四条以外其他九条都曾多次被引用
和提起。第四条诫命"守安息日"并没有如安息日会所认为的那样重要
和严重。
　　3、新约第一次耶路撒冷大会讨论外邦信徒的本分时，议案中也
没有提起守安息日（参徒十五：28－29）。
　　4、保罗明说安息日对外邦信徒是不必要的。西二：14－17明说
："又涂抹了律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把他撒去，钉
在十字架上。……所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可
让人论断你们。"（参加四：10f）
　　5、守安息日等于是把我们重置于律法之下，其结果不是得救，
而是把守安息日的人陷入诅咒之下。（民十五：32－36；加三：10）
。
　　6、我们遵守主日，聚集敬拜主不是把第一日代替第七日的安息
日，乃是我们在第一日甘心乐意地一同崇拜荣耀的主，记念他奇妙的
复活和救赎。
　　（三）他们守律法，以为还是得救的条件之一。
　　他们也说信心、恩典等等，但更注重遵守和实行律法。所以他们
根本不全守律法。这正如加拉太信徒靠圣灵入门，靠肉体成全。律法
是叫人死的，也置人于死，应使人转而信仰耶稣脱离律法。（加二：19
－20；罗七：4，，三：20－31；加三：21）
　　（四）他们没有确信得救的把握，他们说接受了救主后仍不能有
得救的把握。
　　他们说接受了救主或仍不能确知得救，又说"我们必要接受试炼
，看我们配不配得永生"。"得救与否惟主再来时方能知"。这都是完
全不合圣经的，只能叫随从他们的人活在恐惧中，好被他们辖制。与
此有关的圣经真理参看约五：24；二十：31；约壹五：12，13，19；
三：2，14，24。
　　（五）对赎罪的道理他们说："悔改的人藉着主的血得赦免，但
他们的罪仍在圣所案卷中，故耶稣于1844年进入天上圣所去洗除罪恶
。"圣经（来九：26）的教训却是"耶稣……在这末世显现一次，……
好除掉罪"（参来十：12，14）
　　（六）关于人的结局：
　　他们说：当耶稣再来时义人才有不会死的特性赐给他们；人死后
是无意识的，到复活时从坟墓出来才恢复意识；至终不肯悔改的，连
撒旦在内也要被化为无有。这都是错谬的（参传三：11；约三：36；
路十六：19－31）。
　　其实安息日和主日都未含有得救的因素。安息日会若只为安息日
，那也无可厚非，但他们除了守安息日外，又增加了其他错误的教训
，这是我们应当弃绝的。
　　三、耶和华见证会（Jehovah's Witnesses）
　　近代异端教派中发展最快，最有进取心的要算是耶和华见证会，
又叫"守望台"。本会是由美国罗素先生创办（Charles Taze Rusell
）。他不满意任何一个宗教，便自称为"牧师"而创办了一个自己的宗
教。他本身的生活行为不配称为基督徒，在生活中充满了不道德的丑
闻。曾几次预言教会、学校、政府要被消灭，但都没有成就。（第一
次说在1914年10月，后改1925年，他本身受安息日会错谬的影响，但
他的异端比安息日会更甚。其发展迅速的原因不外乎它很能迎合人心
。此会的教训不断改变，为要避免人的攻击，他们不断在形式上改变
。其实他们的基本教训仍在错谬中。罗素死后由罗德福继之（Rutherford
）。）1931年始用"耶和华见证人"此名称以惑众。其错谬列举于下：
　　（一）关于上帝：
　　他们否认三位一体上帝的真理，并说这是撒旦所发出来的。（圣
经真理参看：赛六：1－8；太三：16－17；约一：1，10，30。）他
们又说上帝是永远隐藏不可知的。（圣经真理参看：罗一：20；约十
四：9.，一：18；西一：15。）
　　（二）关于耶稣：
　　他们否认耶稣的神性，说他是被造的，他根本就是天使长米迦勒
。又说他是神的一位。他不是全能的神，只是大能的神等。他们承认
耶稣的复活，说他只是灵性复活。（圣经真理看本手册第四、五、六
课。）
　　（三）关于圣灵：
　　他们否认圣灵的位格，说圣灵只是上帝的一种能力，又说圣灵没
有生命。（圣经真理参看本手册第八课。）
　　（四）关于人：
　　他们否认人的灵性，说人没有灵魂只有身体。（圣经真理参看本
手册第二课。）
　　（五）关于救赎：
　　他们否认基督的救赎工作，认为基督的救赎并没保证给人永生，
只是给人第二次的机会。（圣经真理参看第七课，罗三12－26；罗五
：1－11。）
　　（六）关于救恩：
　　他们与安息日会一样的靠行为得救，是"自救主义性"的宗教。
　　（七）关于耶稣的再来：
　　罗素预言主耶稣要在1847年再来，结果没有实现。他便说："主
实在于1874年再来了"，并预言1914年一切圣徒都要复活。后来其随
从将日期改为当年耶稣回到天上的圣所。又说，耶稣再来是看不见的
，是在灵性状态下，是肉眼不能看见的。（圣经真理参看本手册第十
三课。另徒一：11；启一：7；太24；25－31；帖前四：16。）
　　（八）关于罪恶和刑罚：
　　他们说：罪的布局是死，死就是生命被消灭，永远不复存在。他
们否认地狱的存在。又说千禧年时人的复活，人享有第二次得救的机
会。（圣经真理参阅本手册第三课。及太二十五：46；可九：44－46
；路十六：23，24；启二十：5－10。）
　　（九）关于教会、政府：
　　他们说教会是魔鬼的组织，是敌基督；政府是魔鬼的差役。他们
常到信徒的家，借口查经来引诱人离开真理。他们口口声声引用圣经
，以圣经原文为根据，其实都是乱引用，断章取义，并且只懂一点原
文而引为资料论断圣经。信徒应要有分辨能力，不随意听信无圣经根
据的言论。
　　
　　四、摩门教的错谬摩门教原称为耶稣基督末日圣徒会（Church of Jesus Christ of the Latter-day Saints
），发起人是美国纽约州史密斯约瑟（Joseph Smith）。史氏是美以
美会教牧，因见当时破裂家庭而有所感触，遂以救助受虐待之妇女及
幼小为己任，组织机构救助他们。後来深感应自立一派，并需要教义
支助，乃自命先知，常见异象并与天使接触。于1823年自称掘得摩门
经。经中记戴有犹太人于主前600年自耶路撒冷迁至美洲，族长摩门
（mormon）能预知未来之事，并将圣言全铭文于金版之上。後来他与
美洲土人作战，身受重伤，将死之际，将金版传于其子，其子将金版
埋于土中。此後全族殆尽于美洲。史氏得天独厚，由天使启示掘得此
版，译为英文称摩门经。经人作证确实，于1830年正式创立教会，自
称为耶稣基督末日圣徒会。最後又宣称原本摩门经被天使收回，故现
已不存于世。
　　创教後提倡兼爱、诚信及清净生活，采取不抗暴力态度，信徒开
始增加。因感受在其照顾下之妇女需要家庭温暖，故宣称三受神谕，
乃奉神命纳娶数妾，後又另定会规，规定多妻为信条之一，谓可多产
纯洁之子，发扬家庭温暖、服事真神、拯救人类。此举颇受当时群众
的憎恶和排挤，几遭逼迫，乃由俄亥俄州、经密苏里州迁至伊利诺州
，沿途信徒增多。史氏于伊州被暴民杀死，教会分裂，部份信徒由杨
百翰（Brigham Young）带领，继续西迁至美西犹他州盐湖城，当时
为荒漠旱地无人开发，从此定居于此，至今已成该教大本营及基地。
　　摩门教自创立来因其多妻制颇受社会憎恶，但因对其信徒要求颇
严，加上会规罚则甚重，另规定每人应有宣教义务，于是在短短的一
百五十多年内，信徒号称五百多万，遍布世界各地。兹将其主要谬论
陈述于下：
　　一.信仰根据摩门教信仰根基除英文钦定译本外，乃以摩门经、
教主及会议的决定为其主要来源。摩门教认为圣经只是一本形式上的
书，因为他们相信教会可得到新的启示以取代旧的启示，故自然的否
定了圣经的终极权威，以人的意念取代了神的意念。此外摩门经内容
怪旦、多属无稽之谈，现又宣称已由天使取回，故无从考据，其真实
详情只有史氏一人知道。
　　二.神论摩门教虽自称为基督教之一宗派，但除撇弃三位一体真
理外，并将神的属灵性人性化了。他们宣称父神是有身体的且是多位
的，神有婚姻关系，并娶妻生子。所以凡人皆是神的儿子，在天上等
待地上的人出生时，取了人的身体来到世界。
　　三.人论对他们来说人都是先存的，人在地上有家谱，在天上亦
有家谱，人若忠实信守摩门教，以後可回升为神。罪是违反道德行为
及不守摩门信条。
　　四.基督和救恩论摩门教虽称基督为神，但只是和我们一样，他
并不道成内身，因为人类本来都是神的儿子，以後才生在世上。基督
所成就的救恩不是赎罪之恩，乃是为人类赚得复活的权利。人要得救
要靠耶稣，也要靠史密斯约瑟，更要靠善行、过清洁生活。人一生年
中要将数年分别出来传摩门教，顺服教规才能得救。
　　五.教会摩门教会称为耶稣基督末日圣徒会，自称是圣洁的惟一
教会，信徒入教应作死誓，永不离教，不然要甘受「报复使者」治死
。教会中的职位，权柄特大，握有生杀之权，有如密宗体系，教内之
事不能公开，甚为恐怖。
　　六.家庭生活摩门教家庭生活极为严格，因其相信神在天上生了
多子，人应与神合作多子多孙，让天上众子可进入人的身体中。他们
虽然已在形式上放弃多妻制度，但因其基本家庭信念，女人应有子女
，故仍有後遗症。女人在家庭地位应为沉默、顺服。儿女随父入教。
　　总而言之，摩门教教义混淆不清，甚多自相矛盾之处。它将基督
教教义和美国本土印地安人的本土宗教混淆。此外，又不断依照监督
、长老议会立规。其吸引人的地方不在于教义真理，乃在于能随从人
意，因地而异、入乡随俗，以人的方式崇拜、积功自恃，让人觉得可
以靠功劳、靠善行得救，以人性本善让人从善。此外他们亦以文化、
艺术、教育、威宏建设、家庭生活，吸引人入教。
　　摩门教不但是一种异端，其实它在本质上根本是一种异教。他们
从不谈十架救赎，只是假借基督耶稣之名惑人入教罢了。
　　五、其他异端与极端的错误教训（一）新派神学或不信派（Modernism Liberalism
）
　　以人的理智为信仰的根据和权威，用人的理智来衡量圣经的启示
和神迹。结果离弃了真道。他们也不信上帝的全权和位格，不信耶稣
为童贞女所生，不信神迹，不信复活，不信圣灵，不信天堂地狱。将
福音社会化，也以社会福利为福音，离弃救恩，而以行善为首位。
　　（二）基督教科学会（Christian Science）
　　该会根本与基督教无关，只是借用基督教之名称而已。它是一种
以治病为主的宗教组织，认为一切病症只是一种幻想。其特征是重于
宁静和沉思。它不是宗教，因它抛弃了基督教每条教理；它也不是科
学，因它也抛弃科学的探索原则。它是纯异端。
　　（三）极端灵恩派
　　该派不是异端，但是非常极端，他们注重的恩赐过于圣灵本身。
常以神医和方言为标榜。追求方言超过圣经的教导，结果给魔鬼留有
地步。他们常以教会领袖为随从的对象，追求神直接的启示而放弃对
圣经的敬爱，也因为过分追求某些超然的东西而误入歧途。他们以感
性和自我为中心，分裂教会，标榜异能，以取代基督教的平安和喜乐
。他们对福音的热诚是可嘉许的，但因过分的激动而忽热忽冷，以个
人为一切活动中心。我们应以平顺的心态和他们交往，帮助他们，使
他们在神的恩典和知识上平衡长进。