异端”是指持守不合乎基督教圣经和传统信仰的人。他们打着基督教的招牌，窃用圣经某些话语，再加以歪曲甚至窜改，或者把某人的话语、著作及其思想，奉为经典甚至信条。判断异端的之中的标准就是《新旧约圣经》。但异端多是打着基督教和《圣经》的招牌，所以，教会传统中一直有信仰宣告，就是专门作为信仰尺度来判断是非的。大公教会公认的信经有《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克敦信经》和《亚他那修信经》，这些信经界定了三位一体和基督神人二性的内容。但最基本的前提就是《新旧约圣经》的神启性和无谬性。如果怀疑圣经是不是神所启示的，认为圣经也有错谬之处，就失去了根本的标准，一切异端最终都是由此而生。
是否是“异端”，只能根据圣经并由教会来判断，政府并不是“宗教裁判所”。绝对不能根据有没有获得政府许可，有没有登记来作为衡量“异端”的标准。

中国大陆所出现的异端，往往都有共同的特征，就是偏重新约的教导，忽视上帝的律法。就像当初犹太人一样，“他们向上帝有热心，但不是按着真知识。因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。”（罗10:2－3）所以，处理“异端”的问题，关键还在教育。基督徒在对待“异端”的问题上，一定要慎重，要合乎圣经，不要一味地指责别人为异端。即使对方有异端的思想，也要效法使徒保罗，为他们祷告，竭尽所能地向他们讲明真道，但愿他们能够因着上帝的恩典而归向正途，悔改得救（罗10:1）
没有一个教会是完美的教会，没有一个信徒是完美的信徒。所以，在异端的问题上，关键不是定罪打击，而是讲明真道，分清是非，使人回到圣经和教会纯正的教义上来。

以下是根据现有的资料，列出国内比较明显的异端派别。因为资料有限，不能求全，仅供参考：

（1）不信派：这种不信派，或者叫社会福音，或者叫新正统神学，或者称当代神学，其共同点就是将主耶稣基督只看作是一个特殊的任务，与其他哲学家、宗教家并列。不信派认为圣经不是神的默示，没有绝对的权威，和别的经典一样，只是人的作品。不信派不承认主耶稣基督是惟一的救赎主，他们主张一切宗教都是善的，是殊途同归。有的还主张宗教应为政治服务，信仰应把政治放在第一位，将人的思想放在第一位，既不认识神，也不认识人是什么，更是忘乎所以，不知道自己是谁。不信派的人，甚至还怀疑圣经、批判圣经。尽管圣经的真实可靠被越来越多的证据证实，可他们还是不信圣经所启示的真道，他们里面没有神的灵，对神的事无知，刚硬自己的心。他们认为基督教仅仅是一种信仰，出于欺骗自己，他们声称自己是“基督徒’。

（2）灵灵教：发起人为河南洛阳华雪和，因他的名字中有二个字和“耶和华”上帝的名字一样，所以就自立为“耶稣第二”，是二次来临的耶稣，自命为上帝的第二个儿子，并自称作“华救主”。灵灵教聚会时唱“灵歌”，“跳灵舞”，讲“启示”，说“方言”。

（3）三班仆人：创始人徐圣光，安徽人。行踪隐秘，所到之处，必将睡卧起居之处定为“至圣所”，非经特别召唤，平常人不能进入。根据《马太福音》25：14－29节记载，主人按仆人的才干，分别给他们一千、二千、五千两银子，各自去管理。他们解释为：上帝现今在教会按照不同的等级，给同工不同的能力、权柄来管理教会，称为“三班仆人”。如果努力，同工就可以升级，升到“五千两”最高级的时候，便拥有极大的权柄来管理教会。当中有的人以“摩西”自居，说自己是“最大的仆人”。并将历史分为圣父时代、圣子时代、圣灵时代三个时代，各有“三班”仆人。教会必须建立在神所立的“班次”之内，因此不在班次，或没有获得班次地位的人不能得救。而顺服则为得救的根源，顺服仆人就是顺服神。此教派的理论发展到1996年，演化成仆人是信徒“肉身主人”的绝对权威，信徒必须透过肉身主人才能见耶稣，只能向仆人认罪，不能直接向神认罪。信徒日常触犯诫规，则“鞭打除罪”。

（4）新约使徒教会：在大陆的新约使徒教会，分别来自两个地区。一是台湾系统，源自江端仪、洪以利亚用血、水、圣灵所建立的锡安教会，在大陆按立使徒、大使徒。一是加拿大系统，在河南分区按立大使徒，并一级级往下按立使徒。表面上他们仿照初代教会耶稣按立使徒的做法，在各区县按立使徒，实际却要求信徒遵守使徒的教训，甚至祷告要奉使徒某某的名，神才垂听。宣称惟有血、水、圣灵才是全备的福音，信徒只有从他们的使徒传福音信主才能得救。而使徒必须具备政权、人民、土地等基本要素。

（5）东方闪电派：又称七灵派，始于1990年兴起于河南地区，纯创始人是一位郑州（或开封）的女子，自称是二次降临“重返肉身”的女基督，名叫“闪电”，又自称“全能者”。根据《马太福音》24章27节经文：“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”宣称第一次来的耶稣是男的，因为现在男女平等，所以第二次来的耶稣是女的。“女耶稣”有圣灵附身，说话以神的“第一人称”自称，自认“我”就是神的代表，要大家听从。他们否认三位一体的教义，将旧约、新约、末世划分为律法、恩典、国度三个时代，以二千年为一个单位。神在不同的时代，彰显不同的性情，显现为不同的性别，开展不同的工作。律法时代已经过去，恩典时代也已经过去，现在是国度时代，圣经已经不合时宜，信徒不用再研读。教会的名字又叫“二次救主”、“真光”、“真道”，声称圣经过时，不要守十诫了，要守他们的十条行政。

（6）呼喊派：由倪柝声创立的“小群”教会衍生出来的极端教派，创立人为李常受。呼喊派信徒在聚会过程中连续重复地大声呼喊“主啊！”“阿们！”“哈里路亚！”等词，因此被称为“呼喊派”。呼喊派的个别差异较大，有一些呼喊派被认为是异端，是因他们呼喊李常受为“常受主”，并且说要呼喊“常受主”才可以得救。并散发传单，宣称李常受是活基督。李常受否认圣父、圣子、圣灵三位一体，认为子是父的化身，灵又是子的化身，也否定“天堂”的存在，并贬低圣经的价值，宣称神话语的时代已经被神的灵的时代所替代，认为圣经非信徒必要研读的经典，信徒只要活在“灵”之中就行了。也有一些呼喊派根据圣经知道这是不正确的做法，他们并没有依从，仍然持守相对正统的信仰。

（7）被立王：创始人吴扬明，曾经参见呼喊派的聚会。1988年自立门户，吴扬明声称耶稣已死，神另立一王，自称他就是神所膏立的“再来的王”，要求信徒奉“被立王”（即他自己）的名字祷告、赶鬼、医病。宣称世界末日将至，不信“被立王”的必定死。吴扬明藉宗教外衣奸淫妇女，并要求信徒把所有都奉献给他。1995年，自称为“被立王”的吴扬明被政府判处死刑。

（8）重生派：在名词上有“哭重生”、“生命会”、“真理会”、“全范围教会”，“华南教会”，都是指这一系统。此派根据《约翰一书》5章6－8节，声称“主是从水、血、圣灵来的”，并且“主来就是为表明水、血、圣灵”。他们把人得救蒙恩的经历界定为：第一，听见主道觉得扎心；第二，圣灵感动痛苦认罪；第三，仰望十架接受救主；第四，得着安慰起来欢喜。主张“圣灵根据我们的蒙恩经历进入我们灵里，与我们的灵生命化合为一。” 这是稀奇古怪的教义。他们要人痛哭数天，直到见到异象才能得救。其内部带领人被尊称为“主仆”，与属下有淫乱关系，并歪曲圣经加以粉饰。并定有规矩“不准反对、攻击教会的创始人。” 该派办有刊物《救赎与中国·华南专刊》，并往各处差派“福音使者”。从现有的公开的反异端材料来看，港台教会对此派异端掌握资料不够，仍有人认为此派是只是稍有偏差而已。 二〇〇一年四月，笔者偶遇该派创始人徐永泽，大谈六岁时见到天开了，目睹三一真神之三个位格－三个白胡子老者同时出现，三张桌子，每张桌子上都有一本书。真乃旷古奇闻！

（9）多伦多圣笑：源自加拿大多伦多基督教葡萄园团契的灵恩追求教派，九十年代有留学生传给中国信徒。其特征是以摇滚乐敬拜及追求圣灵充满为主。他们追求被圣灵“击倒”或是“击杀”，认为圣灵降临之时，人会被“击倒”，出现狂笑、哭泣、讲方言、身体摆动或不省人事等情况。强调通过按手祈祷把“恩膏”传给他人。在聚会中祈祷“接触”上帝，被圣灵“击倒”，忽略甚至不讲悔改的信息，因而在聚会中只有一片狂笑声和混乱的摆动。

（10）肉身成道派：创始人为毛世贞（译音），辽宁沈阳人，信主多年。1994年开始提出个人看法，认为他离神最近，是神的儿子，是肉身成道。宣称只有他能解圣经的灵意，传讲灵化方舟、灵化迦南、灵化一点。把圣餐、洗礼都废掉，认为作礼拜也不可形式化，只要坐下，祷告不用很长的话，受圣灵感动一句就够了。1996年去世，预言自己死后三天复活，但三天后并没有复活，又改传说三年后复活，后被火化。接班人李强是山东人，自称是神的代表，是“末后的亚当”，另有一位曾经离婚，约四十多岁的长春妇女当“末后的夏娃”。该派每此聚会都要有“鬼的表演”才算属灵，要有“鬼为神作见证”，信徒在聚会时都被鬼附，就得赶鬼。消极的世界观，认为世界是羁押人类灵魂的大监狱，全人类都伏在撒但的权势下。社会、家庭，都被认为是囚禁人的“生活的牢房”。对于教条十分反对，认为自始至终都要以信为基础。认为肉身可以成为道，人通过某种属灵的操练方法可以成为神，而成道之后要再进入世界。与佛教思想的修炼、轮回相似。

（11）成功福音：Kenneth Hagin被认为是“美国新纪元运动”的开创者，他所传的是“健康、富裕、成功的福音”。 中文译名是甘坚信，或哈根。声称“神的话语是有恩膏的，可以满足他们生活的一切需要。” 主张“信徒的权柄”，认为信徒已经“摆脱就疾病、死亡和贫穷的咒诅”，关键是“宣告就能得到”，“人不祷告，神不做工”；在个人灵修生活中，注重的是“基督徒个人身份宣告”。 用种种心理暗示和操纵的方法来建造“信心”。这种福音不讲与主受苦的心志，反复宣讲个人身体的医治和物质生活的丰盛，实在是另外一个福音。甘坚信这种所谓的“信心”教导，对中国教会冲击很大。特别是那些没有神学的根基，常常追求感觉的人，更是容易受其诱惑。目前国内有大量的“成功福音”的资料在流传。

（12）新纪元运动：混合和吸收了基督教神学思想外其它领域的世界观，如哲学，特别是东方哲学、太空科学思想、政治、音乐、医学、环保、幻术、通灵术、心理分析等。目的是让现代人感受到全球化时代，人于宇宙共融的新时代的感受。认为人就是神，就是基督，就是佛陀，是将各种宗教混合起来，用现代名称包装的泛神论思潮。其思想有五大内涵：泛神论－万有皆是神、轮回－印度教和佛教的轮回观；相对主义－真理和道德都没有绝对性；秘传主义－通过瑜迦、静坐、冥想等追求神秘体验；整全发展－通过石英、磁石、水晶等物质吸收能量，通过健康饮食、自然美容等心理治疗法和营养医疗学来加强身心健康，发挥人内在的最高潜能