基督徒要圣灵充满，便要追求方言吗？如果传道人尚未具备说方言的恩赐，是否就可说他是属灵的小学生呢？

说方言的人如果不能造就教会，造就别人，岂可以此夸口呢？圣经说：[说方言的是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会]（林前十四4）。所以保罗说：[你们不但要造就自己，更要追求讲道的恩赐，去造就别人。]保罗又说：[在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言]（林前十四19）。五句比一万句，份量相差二千倍，但是保罗却强调宁可说五句造就人的话，强过说万句的方言，所以如果把方言的价值提高为衡量一个人的灵性，用这样的衡量方法，不是圣经原则。保罗也说：他讲方言比别人更多，但他不以此夸口，一个夸口讲方言的人，是一个不明白圣经原则的人。另外，我要提醒大家，今天有许多的方言是魔鬼冒充圣灵的方言，并不是圣经里的方言，所以你要谨慎。圣经清楚的告诉我们，不可什么灵都信，总要试验。因此如果有一个人说：他被圣灵充满说了方言，你应当试验那个灵是不是从神而来。通常有几个普通的现象可以证明那个灵是不是从神来的。

（1）如果有在讲方言的中间说：[我来了，我来了，我来到我的儿女中间。]那就是邪灵，那不是圣灵，因为圣灵已经在上帝的儿女心中，不需要再从外面跑进来，这是圣经的原则。

（2）如果人说方言的时候，说：[我是耶稣，我是耶稣。]那就是邪灵。因为耶稣只有透过道成肉身的自己讲话，他不会用别的人的嘴唇讲这句话。

（3）如果不在说方言的聚会里面，有人站起来讲话，他所讲的若违背圣经，那就是邪灵，不是圣灵。因为圣灵是真理的灵，是启示的圣经的灵，不会与圣经有冲突的。

（4）如果一个人讲方言的时候，用上帝第一人自称：[我是神，我要赦免你们的罪，我要审判你们。]那就是邪灵，因为最大的先知，也只能说：[我奉耶和华的名来讲话。]他不能说：[我是耶和华。]你明白吗？如果一个人他被圣灵充满的时候，自称是神时，那不是圣灵，一定是邪灵。

所以有关这方面的事情，我们不要太过偏重，以至于非讲方言，就认为没有被圣灵充满。要讲明这点，我们需要更长的时间，不是短短几分钟可以讲得完全，因为它是很长，很长的道理。但是圣经清楚告诉我们，一个被圣灵充满的人，他有圣灵的果子，所以被圣灵充满的人，他必然高举耶稣基督；他必然对人有爱心；他必然尊重圣经；他必然爱主，服事主，即使为主死，也不怯怕。这些记号是表示圣灵的充满，能使人过一种非自己能力所能过的那种生活；从果子人可知道树。这是圣经很清楚的原则。至于传道人如果不会说方言，是不是属灵的小学生呢？你看有一些人自己会说方言，就以为自己是大学生！圣经里每一次讲关于方言的时候，排列总是在最后，不是在最前，所以方言并不像那些灵恩派的人所强调的那样重要，在圣经里第一先提到使徒，第二是先知，第三是教师，再其次是行异能，行神迹的，医病的，治理事的，最后才是说方言的，同翻方言的。所以说方言的不是大学生，大概只是小学生。而遵守圣经，使徒的教训，忠心于神的道，反倒是大学生，然而凡事我们都不要骄傲，我们都应当谦卑在主的面前。

聚会所传讲的教义是否有偏差？聚会所的教徒是否得救？

聚会所中得救的人数，可能比一般教会的多。但是聚会所仍有其偏差，这是追求属灵与合一的副作用--造成信徒自以为义，排他性，不能与一般教会合一。他们把相对的追求之道，当作绝对的，用在批判其他教会。若仅止于相对性的偏差，并无多大妨碍，我们仍可视他们为主内弟兄姊妹。

严重的是绝对的偏差。例如李常受等人，认为耶稣是被造的--这是异端，我们不能苟同。

我们要怎样尽心，尽性，尽意爱神？

尽心你的心尊他为大，让主居首位，一切的心思意念都是为了荣耀他，这是尽心爱神。至于尽性--就是照你的本性，照你的性格，照你的气质，都尊他为大，让他居首位，这叫尽性爱神。尽意--你的意念要以他为重，他在你意念中居首位，居最重要的地位，其他的意念都为符合这个意念，这叫做尽意爱神。以前有一个人对我说：[我已经差不多三十岁了，还不敢谈恋爱。]我说：[为什么？]他说：[如果我谈恋爱就不能尽心爱主。]我说：[你若真正爱一个人，同他结婚，并不会妨碍你爱主的心，只要你照着主所启示的旨意，主在圣经里所告诉我们的原则和教训，去找一个能与你一起同心爱主的人。你这样做，也是为了爱神，照着神给你的恩典，与人分享救恩的喜乐，爱的喜乐，这样就不致影响你对神的爱。]如果一个人尽心，尽性，尽意的爱主，就不可以爱人，那么母亲生下孩子就得把他杀死，因为要尽心爱主，就不可以爱他，其实不是！一个人真正尽心尽性尽意爱神的人才能够真正爱人。同样的，在学校读书的学生，若能尽心尽意尽性爱神，书一定读得更好！你不要说我为了爱主的缘故，因而书读得一团糟，那不成。你为爱主的原故就要好好读书，因为你读好书，人能从你身上看见神给你的智慧，而将荣耀归给你们在天上的父。

在终身大事上如何分辨神的旨意？

圣经上从未以[旨意]二字解释应否结婚。圣经上明示，上帝要人成为圣洁，远避淫行，无论结婚与否，这是神的旨意，与永远不变的原则。而各人的婚姻方式，则是神的引导。旨意是绝对的，引导是相对的；旨意是不变的，引导是因人而异的；旨意是神所定的，引导是圣灵对各人不同的工作。这不是能以一人之经验而概全的。至于如何察觉神的旨意：

第一、必须先预备好顺从的心志。有人主张知难行易，知易行难或先行后知，

先知后行，圣经则不谈这些。约翰福音第七章十七节：[人若立志遵行他的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。]可见[志]比[知]更重要。基督徒必须先有顺从的心志，舍己的开端，才能知道神的旨意。

第二、凡是神的旨意，绝不可能违背圣经。因此，查考圣经是唯一又稳又正的道路。记住，绝不要以经验代替真理，以感觉代替真理。或以理性代替真理，神的道才是唯一的真理。如果有人见异象，作异梦，讲预言，或有特别的感动，只要违背圣经原则，一概不足探信。

第三，如果是神的旨意，你顺从之后，他一定给你内心的平安。歌罗西书第三章十五节说：[要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。]有些人做对事却不平安，另外有些人做错事依然平安，什么是基督作主的平安？圣经上说：[你们的心，若不责备你们，就可以在神面前坦然无惧了。]下面说：[因为神的心比人大。]因此，基督的平安，应该是尊主为大，俯伏在神之下的平安。

第四，如果这件事与他有有关，必须双方向受感动，同受引导，并根据圣经原则，才得以成立。尤其是婚姻，必须两厢情愿。一个人对一个素昧平生的女子说：[神感动我向你求婚！]只令人觉得荒谬可笑。

第五，已经由历史印证的神的旨意。如果你肯继续不断用顺从的心志，你会发现，神的旨意在历史演进过程中是不变的。

第方、切勿轻信环境的引导。当一个人走投无路的时候，他常会误以为那唯一剩余的小路是神的旨意。这种理论，相当危险，因为它忽略了[等候]的灵性。当神的旨意模糊不清时，神可能藉着你的长辈或一些属灵的人向你显明了。

我们看现今世界正义不彰，满布罪恶，无神论的共产党徒横行，我们如何知道主仍坐在宝座上？

基督徒的历史观是什么？就是主有一天一定要得胜，即使现今的世代邪恶，主必再来，施行公义的审判。到那日，一切罪人都要服在神的审判之下。

今天虽然公理不明，正义不彰，但是神仍坐在宝座上。圣经说：[洪水泛滥之时，耶和华坐着为王]（计廿九10）。虽然罪恶泛滥，也是神所容许，神任凭那些无神论者嚣张横行，他自有其计划。不管无神论者，共产党徒，或其他教徒是否承认主，有一天他们都要口称耶稣为主，向他俯伏敬拜。圣经说：[一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归与父神]（腓二10）。

今日有使徒的职份吗？

没有。今天已没有使徒或先知。使徒的原文有被差遣的意思，这是广义的意思。若依广义之意，今天凡是传福音，做传道人的都是奉主差遣的。

但是圣经中的十二使徒，是亲自蒙主差派的，保罗虽然不是主耶稣在世时蒙差派的，但他在哥林多书信和加拉太书中，一再为自己使徒的职份辩护，声明他曾亲自见主，蒙主差派。因此使徒的职份，不是普通人所能领受的，而是直接从神领受的。犹太书三节说：[要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。][一次交付]表示神给人的直接启示有结束的时刻。从创造，人的堕落，基督的救赎到末世，神已在圣经完全启示清楚，我们就不再需要新的先知和使徒的启示。

基督徒可不可以与非基督徒结婚？

圣经说信与不信不可以同负一轭，婚姻乃是两个不同的人，生活在一起所缔结一生一世的誓约，而圣经说：你要与你的妻子同享生命之恩，这生命之恩的同享需要同负一轭，同负一轭就是说：有基本相同的观念--就是信仰的观念。心理学告诉我们：观念不同的人勉强在一起，会生出许多意想不到的悲剧。婚姻并不像那些正在谈恋爱的人所想的那么简单，爱情变成婚姻之后，将面临各种千头万绪，难以解决的现实问题，所以男女双方在结婚之前都要好好考虑！宗教信仰是所有观念中最基本的，所以不同宗教信仰的人结婚是十分冒险的。虽然如此，你要注意一件事情，倘若有非基督徒向你求婚，他对你若有真诚的爱，你可以藉着你们之间的爱，向他传耶稣基督的福音，他若真的接受，真的重生得救，那你再同他结婚也不迟，所以，不要太急。可以先做普通朋友，不要谈婚姻，也不要以为凡是基督徒向你求婚，你就可以嫁给他，有一些基督徒是基督教徒，礼拜堂徒，根本糊里糊涂。

太太信主，先生未信。先生有外遇，要求离婚，太太应如何？

婚前先生爱妻子，乃因她对他具有某种吸引力，一个成功的妻子，应于婚后继续留意保持其吸引力，如整齐的穿着，端庄的姿势。切勿抱着[我就是这个样子，谁叫你娶我！]这种心理。妻子的责任是为先生布置一个温暖的家，使先生感觉在这个家里，有你在身旁，跟在别的地方，在别人身旁有些不同。我建议这位女士应该以圣洁的尊贵以及圣洁的忧愁处理这件事。所谓圣洁的尊贵，乃是指身为神儿女的基本尊严；所谓圣洁的忧愁，则是在真正的爱心之外，再加上不能容忍罪恶的忧愁。一个基督徒妻子，决不允许提出离婚要求。但是如果先生坚持离婚，你除了以爱心竭力挽回之外，更应该立刻把这件事藉着祷告交给主，听主的旨意。

违背神的旨意，与未信主的人结婚，婚后不美满，能不能得到神的保守？

如果你已经同一个不信主的人结婚了，耶稣基督说：[神所配合的，人不能分开。]--这句话没有指明是信徒与信徒结婚，或者信徒与非信徒结婚；总之，是指男女结合，神就不要人分开。为这个缘故，你既然与不信主的人结婚了，你应当继续持守婚约，直到死的地步，不可分离，虽然他不信主，这不是你离婚的藉口。

在新加坡有一对夫妇，对我说：[唐弟兄，你几次到这里来，给我灵性很大的帮助。这一次，我相信你也会给我很大的帮助。]我就问他说：[你有什么事情？]他说：[我们两个人在结婚以前，都没有寻求神的旨意。所以我们后悔了，现在很想离婚，你怎么帮助我？]我说：[我不帮助你离婚。你们过去错了，现在离婚，就是错上加错。所以你不能离婚。你现在要靠着主的恩典，继续去背这个十字架，承担你们的错误忍受主的管教和责打。]所以基督徒不要谈到离婚的事情，虽然你的妻子不是基督徒，不信主，你结婚了，也不应当想到离婚的事情。我现在说婚后不美满，能不能得到神的保守，我告诉你，当你在不美满的中间，你会想，[如果]我从前同另一个结婚，恐怕就没有这样的事了。不一定，可能更不美满。所以说，我们常常用[如果]来制造理想，然后再把现实和理想分开来，觉得现实一定错，理想一定对。其实不一定，当你的理想真正达到时，就变成现实了，而且可能比今天的光景更不好。所以呢，既然生米已经煮成熟饭，就好好吃饭……。

我是一个基督徒商人，家里有妻子，儿女，有时虽有心要奉献出来做传道人，但自己却有很多责任不能放下，我这样是否就是贪受世界呢？

不做传道人，并非就爱世界。你家里有妻子，儿女，他们总要吃饭呀！如果大家都因为爱主，而不做生意，那么全世界的人要吃什么？总有一些人要做这些工作，这不等于爱世界。但在做生意时，你要记得，你是为主做生意。你赚钱要纪念主的工作。你要敬畏主，在家庭中，在生意上，让主居首位。所以不能说你做生意，就叫爱世界，不做传道人，就是不属灵--不是这样的。神不要每一个人做传道人，神是抽壮丁，不是要志愿军。

什么叫完全？有长者告诉我，只要做到我能做到的，就是完全。另外又有人告诉我：必须追求像主耶稣那样才算完全。请问哪一样才是完全？

照着圣经的原则，尽你所能，没有违背地去做，而又感到不够，就叫做完全。若说[做到我所能做到的]就是完全，那么你每天说[尽我所能，尽我所能]，而没有照圣经的原则去做，你虽然尽你所能，还是违背圣经。所以先找出圣经的原则，毫不违背地尽力去遵守，而又感到不完全，才是完全。所以[完全人是常常感到不完全的。]自以为完全者，非完全也。已经尽力而自以为没有完全者，完全也。

完全有进取性--From quality to quantity--由质到量的进取，我问你们鸡蛋同母鸡，那一个更完全？

--母鸡更完全吗？

但是当母鸡身上的羽毛被拔去的时候，它就不完全了。而鸡蛋还是一粒完全的鸡蛋，但是鸡蛋有一天会发展成一只大母鸡，所以它的完全是进取性的完全。它不能说，我现在做鸡蛋很完全，这种完全尚未长大，虽然已经有质的完全，还要加上量的完全。那就需要进取的完全。一个两岁的孩子如果写一个歪歪扭扭的[我]字，我三十岁写一个漂漂亮亮的[我]字，实在说，还是他的[我]字漂亮，因为我两岁的时候，还不会写字。所以[完全]是进取性的，是不断超越旧的我，以达到更高的境界。

当人发怒的时候，用怎样的办法来克制？

首先我们要思想，发怒是不是犯罪？如果发怒是犯罪，那么根据圣经，是怎样的看法？

我要告诉你，发怒可能犯罪，但也可能止住罪恶。发怒本身是中性的，不能说是罪，也不能说不是罪。圣经告诉我们

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