圣经中的爱国主义思想对现代中国基督徒的影响

基督教的圣经是普世基督徒的信仰和行事的指南之书，同时也是一本古代希伯来民族世俗生活的历史记载。在圣经中，爱国主义思想贯穿始终，这也激励了历代希伯来人在恶劣的生存环境中不懈地奋斗，尽管一次性亡国达一千八百多年的历史，但仍能复国，这更成为了人类历史上一个奇迹（这更是神的作为）。圣经中有许多可歌可泣的爱国主义故事，给世界各国人民爱国主义教育提供了丰富的教材，也对现代中国基督徒产生了巨大的影响。纵观中国基督徒的爱国表现，我们不难发现基督教文化对当代中国人的影响是何等之大。

　　一、圣经中爱国主义思想的表现
　　与中国人传统的爱国主义思想相似，圣经中希伯来民族的爱国主义思想也可以表现为三个方面：
　　（一）爱国君。在希伯来民族的宗教观里，神是他们真正的王，国君则代表神行使治理国家的职权，其地位是极其神圣崇高的，每个臣民都必须尊重敬爱他，爱他就是爱国和爱神。在国君遵行神旨意统治国家时，其行为与国家利益一致，臣民就辅佐他，反之，民间的先知就无情地揭露、斥责他。这是出于对国家利益的考虑，国家好坏取决于国君的好坏，所以对国君的辅佐或指斥、纠正实际上就是对国家的负责。如大卫遵行神旨意时，他手下的臣仆忠心辅佐他，武将奋勇征战，文臣出谋划策，祭司忠于职守，先知教导有方，使大卫王朝日益兴盛，国泰民安。当大卫犯了奸淫并杀人罪以后，拿单先知就奉神之命勇敢地责备他（撒母耳记下12：1—14），为使大卫离开恶道，回归正路。有些先知因此而受到君王的迫害，但先知们为了国家利益，宁可牺牲自己生命也要指斥君王，就象我国古代忠臣死谏一样，表现出对国家对民族强烈的责任感。
　　另外，在个人受到国君的迫害时不以恶报恶，为了国家利益而宁愿自己忍受苦难。如大卫未作王前受到扫罗的追杀，他有两次机会可以杀死扫罗，却都放过了扫罗。在大卫的心目中，扫罗受膏做王是神圣不可侵犯的，他既是神的代表，也是国家的代表，绝对不能因报私仇而杀死他，否则就既得罪了神，又使国家蒙受损失，因扫罗是一位尽职尽责保家卫国的君王。当扫罗战死沙场消息传到大卫那里时，他撕裂衣服，悲哀哭号，禁食到晚上，并写哀歌悼念扫罗，表现出对扫罗由衷的爱戴和敬佩。（撒母耳记上24：1—7，26：6—12，撒母耳记下1：11—12、17-27）大卫这首哀歌写得极其感人，读后令人对他那种无私的爱国精神肃然起敬。这是出于爱国而爱仇敌的特殊例子。
　　到了新约时代，使徒保罗要求基督徒顺服在上有权柄的（罗马书13：1），他说“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他纳税，当惧怕的，惧怕他，当恭敬的，恭敬他。”（罗马书13：7），要求基督徒必须无条件地顺服君王，顺服国家的政权。他又对提摩太说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的也该如此。”（提摩太前书2：1）。这让我们看到新约与旧约在爱国君这一点上是一脉相承的。
　　（二）爱王朝。这主要是对大卫王朝而言，即对大卫王朝忠心耿耿，决不背叛，反对内部的篡位者，坚持正统观，这也是出于对国家稳定的考虑。因为，内部的叛乱是内战的起因，有些篡位者本身道德败坏，信仰不正，决不能让其统治国家，所以，忠于王朝的正统者就是维护国家利益。在王朝内部发生叛乱时，坚定地站在正统者一边，扑灭叛乱势力，推翻篡位者，就是爱国的表现。当大卫之子押沙龙叛乱时，大卫手下的臣仆们都忠于他，与他一起逃离耶路撒冷。大卫见迦特人以太初来乍到，不忍心让他与自己一起飘流逃难，劝他回去，但以太却起誓一定要跟随大卫到底，无论生死都不分离（撒母耳记下15：13—15、19—22）。
　　（三）爱民族。希伯来民族是个多灾多难的民族，旧约圣经记载了希伯来民族一次又一次的苦难经历，每一次遭受异族欺凌迫害时，都涌现出一些爱国志士，其中有力大无穷的勇士如参孙，也有柔弱无力的女子如以斯帖，有才华出众的领袖人物如摩西，也有出身平凡的平民人物如基甸，他们无一不表现出非凡的勇气，宁愿作出巨大的牺牲也要拯救民族和同胞。这是最普遍、也最感人的爱国主义思想之表现。
　　1、同仇敌忾，一致对外。在民族受到外族侵略时，他们能放弃自己个人恩怨，负起拯救民族的责任。如士师时期的耶弗他是个私生子，受到兄弟的赶逐，当亚扪人来攻打以色列人时，他不计前仇，毅然挺身而出，率领百姓打败了亚扪人（见《士师记》11章）。这是民族利益高过个人利益，以民族为重，从大局出发，共同对敌，这种爱国主义精神使以色列民族一次次团结起来抵抗强敌，免于被外族各个击破。
　　2、自我牺牲，拯救同胞。当民族受到灭亡威胁时，能牺牲自己来拯救同胞脱离苦难。如以色列人在埃及受法老奴役，面临灭族之灾时，年轻的摩西正住在埃及王宫里，过着养尊处优的生活，他却宁可和同胞同受苦害，也不愿暂时享乐，宁愿离开王宫，去拯救自己的同胞脱离受奴役的生活，最后带领全民族离开了埃及（希伯来书11：24—27）。而当百姓犯罪神准备灭绝他们时，摩西就在神面前求情，为了救民族宁可自己的名字被涂抹，这样的自我牺牲若不是对民族的爱达到极点是根本无法做到的（出埃及记32：31—32）。
　　3、大声疾呼，鼓舞人心。在罪恶泛滥时，先知们大声疾呼，敲起警钟，让民众离开罪恶，悔改归向神。而当整个国家陷入绝境中的时候，先知又用充满盼望的信息来鼓起同胞的士气，使他们对将来国度的重建充满向往，重拾信心。先知书在旧约中占了很大篇幅，计17卷，每一卷都跳动着先知们滚烫的爱国心，随处都可见先知们赤诚的爱国情操。
　　4、哀哭祈求，肝胆涂地。旧约圣经中记载了很多人的哭祷，他们向神倾心吐意，倾诉着整个民族的心声。如《诗篇》第137篇《被掳于巴比伦者之哀歌》写道“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗篇137：5—6）这是一个爱国诗人的肺腑之言。又如《耶利米哀歌》中耶利米说：“我眼中流泪以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地！都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。”“因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。”（耶利米哀歌2：11，3：48—50）这些内心表白何等震憾人心，催人泪下！他在神面前哀求说：“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转，求你复新我们的日子，象古时一样”（耶利米哀歌5：21）。赤子之心，跃然纸上。
　　在新约里，耶稣自己就是一个爱国者，他爱自己的同胞，为他们日夜劳苦，医病赶鬼，救死扶伤；他爱自己的祖国，当他最后一次上耶路撒冷时，看见城想到它将被毁灭就为它哀哭，说：“巴不得你在这日子，知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”（路加福音9：41）
　　使徒保罗也是一大爱国者，他在罗马书中说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我的良心被圣灵感动，给我作见证，我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗马书9：1—3）保罗爱同胞爱到这个地步，这和摩西如出一辙。
　　总之，圣经无论旧约新约都是高举爱国主义精神，这是不容置疑的。

　　二、圣经中的爱国主义思想对现代中国基督徒的影响
　　中国人对基督教一直有一种看法，认为基督教是帝国主义文化侵略的工具，对中国人是一种毒害，使中国人变成了洋人的走狗，丧失了对本国的爱国心。还有人认为基督教宣扬博爱会使人民不愿参与阶级斗争，基督教又宣称顺服神有时也会对政府的一些政策采取不合作态度，这些都会使中国基督徒变成一个不爱国的人。
　　其实，这是一个很大的误解，从圣经中有这么多爱国主义思想的范例来看，天天接受圣经教育的基督徒应该是有一颗爱国心的，中国人信了基督教后应该还是爱国的。一个熟悉圣经并愿意遵行圣经教训的基督徒，他的爱国心必然是很强烈的，他对民族对国家的责任感也必然是很强烈的，他知道神要他为国家为人民作出自己应有的贡献，他把自己当作神赐福给中国的工具，所以他会把自己的才智奉献给国家，奉献给同胞。不管他身处何地，不管他的身份是什么，他都会发挥自己的作用，叫别人因他得益处。当他看到别人需要帮助时，他会伸出爱心的援手；当他看到那些患了绝症的人时，他会去照顾他们；当他看到洪水地震中许多人受灾时，他会去救济他们；如果他是一个老板，他会依法纳税，他会善待员工，不会克扣工资；如果他是一个商人，他会诚实经营，不会去假冒骗。而且一个真正的基督徒他必然会遵行圣经教训，他行事为人的标准较非基督徒要高得多，黄赌毒他不会去沾，伤风败俗的事他不会去做，他必然会是一个行为端正的好公民，在社会治安形势严峻、社会风气日下的今天，基督徒真的就象是圣经中耶稣所说的盐一样，可以防腐，减少罪恶。以上这些都是爱国的表现。所以一个真正的基督徒必是一个真正的爱国者，他是用实际行动来说话，而不是停留在口头上的。
　　而事实也是这样。近代很多虔诚的基督徒都是很爱国的人。象孙中山先生一生献给中华民族的革命事业，他在临终时称自己是一个基督徒，他可以说是一个最爱国的基督徒了；南开大学校长张伯苓先生，也是一个极爱国的教育家，日本侵华期间他在奉天基督教青年会演讲时讲了一句名言：“中国不亡有我”，张学良听了这句话后，救国的信心大增。
　　解放后，中国基督徒成立基督教三自爱国会，它的口号是爱国爱教，这在某一层面上，体现了解放初期一些基督徒的“爱国”取向。不过，今天，家庭教会没有登记，没有加入三自会，是不是就不爱国了呢？我认为不能看有没有加入这个组织，而是应该看具体的表现，如果行动是爱国的，则加不加入这个组织都无妨，毕竟这应该是自愿的。
　　让我们来看看当今社会对基督徒的评价到底如何。《半月谈》1989年第3期中一篇题为《十字架下的祈求》文章中说：“农村的‘两上交’、‘计划生育’、‘殡葬改革’等，信徒都走在前面。响水县张乡在去年秋粮收购中，好多农户因粮价过低而不愿交售。领导别出心裁，召开全乡近千名基督徒大会，要求‘带头’。一个星期后，教徒全部完成交售任务，周围群众触动很大。滨海场东村孤老太太孟明亮患病卧床，杨庄点女信徒自带粮食前去轮班服侍20多天，直到痊愈。还有修桥铺路、救危济困等，仅响水县康庄点，每年都要拿出八九百元接济孤寡老人。这不是天方夜谭，也不是凤毛麟角。”
　　在一些基督徒比例高的村子里，违法犯罪行为基本没有，信徒之间关系融洽，邻里纠纷很少发生，一派文明祥和的气象。
　　现在很多人都一致公认基督徒守法有爱心，他们觉得凡是基督徒都是既守法又有爱心的。
　　更能说明问题的是，解放以来中国基督徒因信仰缘故遭受了极大的迫害，但他们没有象邪教信徒那样去天安门自焚，也没有象狂热的伊斯兰教徒那样做自杀炸弹报复社会，而是默默忍受一切不公正的对待，逆来顺受，还为逼迫他们的人祷告，为国家和民族平安祷告，为国家的领导人祷告。
　　在几年前某地政府一次拆除教堂的行动中，那些家庭教会的弟兄姐妹对来爆破的人不是怒目相对，而是送茶送水接待他们，没有说一句难听的话，而是说些表示理解的话，当礼拜堂被炸毁时，他们没有一点过激行为，显得非常平静，这与那些信佛的人对来拆佛殿的工作人员破口大骂、烧香诅咒成了鲜明的对比，让政府工作人员对家庭教会的基督徒有了更清楚的认识。这种态度在当今社会可以说是不可能看见的，只有在基督教会里才能找得到。
　　我们可以这样说，中国的基督徒越多，社会治安就会越好，人和人之间就越和睦，各级政府就越省心。今天各级政府都在打造平安社会、和谐社会，真的需要更多象基督徒这样的人。
　　我认为现在是应该彻底消除“多了一个基督徒就少了一个中国人”的误解的时候了。这种误解使政府部门不允许基督徒担任官职，造成许多素质较高的基督徒不能发挥他们的才华为国家效力，这对国家来说何尝不是一种损失呢？而让基督徒走上领导岗位，这也能在一定程度上起到反腐败的效果，因为一个真正爱国的基督徒是不可能贪污受贿的，他对神负责，对人民负责，他不会滥用职权，中饱私囊，他只会甘心作人民群众的公仆，为老百姓服务。圣经中的但以理，他在巴比伦帝国、波斯帝国相继作了几十年高官，深得几代君王的赏识，他受到政敌的陷害，被扔下狮子坑里，因神的保守而安然无恙，皇帝次日去狮子坑边，哀声呼叫但以理，但以理对皇帝说：“我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事”。（但以理书6：22）一个基督徒官员会以但以理为榜样，严格要求自己，克已奉公，真正做到执政为民。所以，那些有才能的基督徒理当受到国家的重视，受到各级政府的提拔。