馬太福音第九章
壹、內容綱要
【君王的事工】
一、赦罪醫治癱子(1~8節)
二、呼召罪人並與他們同席(9~13節)
三、揚棄老舊的禮儀規條(14~17節)
四、醫治患血漏的女人(18~22節)
五、使管會堂之女復活(23~26節)
六、使兩個瞎子眼睛得開(27~31節)
七、醫治被鬼附的啞吧(32~34節)
八、呼召人與祂同工(35~38節)
貳、逐節詳解
【太九1】「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裏。」
﹝文意註解﹞「自己的城，」即迦百農(可二1)；主耶穌在拿撒勒長大，在迦百農開始作工(太四13)，故馬太將迦百農稱為自己的城。
﹝靈意註解﹞就肉身說，耶穌是猶太人，所以祂「自己的城」代表猶太教的勢力範圍。這裏聖靈是借用猶太教來作代表，指出一般宗教的光景。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌在加大拉遭人拒絕(太八34)，就默默退回迦百農；我們乃是與世無爭，不懷怨也不報復。
(二)主耶穌以祂起首作工的地方為「自己的城」，這也表明祂的工作即生活，生活即工作，二者融合為一了。
【太九2】「有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子，放心吧！你的罪赦了。』」
﹝原文字義﹞「褥子」臥榻；「放心」放膽；「罪」罪行(複數)。
﹝文意註解﹞「他們的信心，」是抬癱子之人的信心，不是癱子本人的信心；這裏表示代禱的信心，也相當有功效。
「你的罪赦了，」癱子不能行走乃是外面的症狀，實際上他的裏面有罪乃是他的病因；主在這裏點出罪惡的問題，一語道破一般人生病的癥結所在。
﹝靈意註解﹞「癱子，」知道如何行走，但卻無力行走，故象徵在宗教裏面的人『心有餘而力不足』的光景。
癱子是躺在褥子上，「褥子」象徵安息；這說出在宗教裏面的人只有安息的外表，卻沒有安息的實際。
﹝話中之光﹞(一)「耶穌見他們的信心，」信心是可以看見的。
(二)「他們的信心，」抬癱子之人的信心，一面是『團體的信心』，一面又是『行動的信心』。
(三)我們應當常為軟弱的信徒(「癱子」)代禱，藉著禱告把他們帶到主面前(「抬到耶穌跟前」)；凡有信心的代禱，祂必垂聽。
(四)罪是人基本的難處，凡被罪惡捆綁的人，雖有向善的心，卻無行善的力量(參羅七18)，故消除罪惡是人得醫治的條件。
(五)任何人如果他的罪沒有得到赦免，他就不能「放心」；罪得著赦免，是叫人心裏得安息的根基。
(六)宗教教導人為善，它的裏面裝滿了道理，但卻缺乏付諸實行的原動力(癱子所代表的)；在宗教裏面，一切都是癱瘓的，是爬不起來的，因為宗教缺少生命和活力。
(七)人所注重的是身體的醫治，主耶穌所注重的是靈魂的醫治。我們應顧念靈魂過於身體，顧念那永存的過於暫時的(林後四16~18)。
(八)疾病雖不一定是出於人犯罪的結果(約九1~3)，但仍有此可能，故我們生病時應當到主面前求問，是否有甚麼事得罪了主。
(九)我們傳福音時，也要用各種工具(如計程車、自用轎車等)把福音朋友帶來(用褥子抬癱子)，使他們能享受福音的好處。
【太九3】「有幾個文士心裏說：『這個人說僭妄的話了。』」
﹝文意註解﹞「這個人說僭妄的話了，」猶太人認為，除了神自己之外，任何人都沒有赦罪的權柄；『僭妄的話』意即說話越過本分，竊奪神所專有的赦罪權柄。
﹝靈意註解﹞「文士，」代表宗教界裏有知識和地位的人士；他們只知定罪別人，卻不知自己是在罪惡裏。
﹝話中之光﹞(一)我們聽道要存謙虛、溫柔的心。人若存抵擋、敵對、尋隙的心態聽道，縱使聽主耶穌講道，也不能受益，反而招損。
(二)文士們因為心裏有老舊的觀念，所以不能接受主耶穌的話；我們每一次來到主面前，應該倒空一切，才能領受主嶄新的話語(參路一53)。
【太九4】「耶穌知道他們的心意，就說：『你們為甚麼心裏懷著惡念呢？」
﹝文意註解﹞「耶穌知道他們的心意，」主是那察看人肺腑心腸的(啟二23)，祂知道人心裏所存的意念。
「你們為甚麼心裏懷著惡念呢？」文士是對主耶穌存不信和批判的意念；在主看來，不信的心就是惡心(來三12)。
﹝話中之光﹞(一)主不輕看我們心裏的意念，所以應當求主保守我們的心懷意念，得以在祂面前蒙悅納(詩十九14)。
(二)所有抗拒主的事，都是惡事；所有抵擋主的意念，都是惡念。
(三)人從小時心裏就懷著惡念(創八21)，所以我們真須要求神給我們造一個清潔的心，使我們裏面重新有正直的靈(詩五十一10)。
【太九5】「或說：“你的罪赦了”，或說：“你起來行走”，哪一樣容易呢？」
﹝文意註解﹞主在這裏並未說『那一樣難呢？』因為在祂並沒有難成的事(耶卅二17)。『赦罪』是權柄的問題，『行走』是能力的問題。權柄和能力都是祂的(啟十二10)。
在人看，「你的罪赦了，」只是口裏說說而已，誰也看不見其果效，而叫人「起來行走」則立即能辨明其果效，故前者較後者容易。
﹝話中之光﹞(一)人是看外表的後果──「行走」；主是看屬靈的實際──『赦罪』。必須先求屬靈的實際，再求外表的後果，才能避免人工、假冒；但也要以外表的後果來證實裏面的實際，才不致落於空談。
(二)「行走」是能力問題，『赦罪』是權柄問題。沒有能力，權柄是空洞的；沒有權柄，能力是不法的。
(三)人的難處不在於怎樣『說』，乃在於憑甚麼『說』；沒有屬靈的權柄，話中就沒有屬靈的能力。
【太九6】「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；』就對癱子說：『起來！拿你的褥子回家去吧。』」
﹝文意註解﹞「人子，」是指主耶穌。主赦免人的罪，原只是祂和當事人(癱子)之間的事，外人無從「知道」，但主在這裏要藉人們所認為比較難的事，即癱子的得醫治，來顯明祂有赦罪的權柄。
﹝話中之光﹞(一)人肉身上的病症，往往起因於心靈上有毛病；亦即許多人的生病，是因得罪了神，故須先解決罪的問題，病才能痊癒。
(二)癱子的得醫治，是因為罪得著赦免；而罪的得赦免，是因著信心(2節)，不是因著行為。這說出注重行為的宗教，在神面前一無是處。
(三)先前是褥子『托住』他，現在是他『拿起』褥子；主生命的救恩，能使信的人從裏面產生能力，作從前所不能作的事。
(四)主叫癱子起來行走，可見主所說的，都是靠得住的；看得見的如果是實在的，則看不見的也是實在的。
(五)屬靈的事，一面好像是人眼所看不見、人手所摸不著的，但另一面卻能在信的人身上顯為實際。
【太九7】「那人就起來，回家去了。」
﹝原文直譯﹞「那人就起來，走回家。」
﹝文意註解﹞「那人就起來，」那人起來行走，證明他已得著醫治；而他的得醫治，又證明他的罪已蒙赦免。由此可見，主耶穌確實有赦罪的權柄(徒五31)。
﹝話中之光﹞(一)福音最大的原則是赦罪在先，行走在後；不是罪人走到主那裏，乃是從主那裏走出來。舊約是行而活，新約是活而行；前者是行為，後是是恩典。
(二)那人先前是由別人抬著來，現在是自己起來走路；我們在教會中服事幼稚的信徒，要服事到使他們能自己走路為止。
(三)所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好(褥子)，不作肉體的奴僕，而有在生命中作王的經驗(羅五17)。
(四)家是人安息的所在；說出惟有得著赦罪，我們才有真實的安息。
【太九8】「眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為祂將這樣的權柄賜給人。」
﹝原文字義﹞「驚奇」害怕和驚訝。
﹝文意註解﹞眾人對這件神蹟的反應，顯示他們領會錯了主耶穌行神蹟的目的：並非表明神將權柄賜給人，乃是表明祂就是神道成肉身。
﹝話中之光﹞(一)權柄的顯出，不僅能叫人蒙赦罪得醫治，並且能叫人看見榮耀的神，因為神是權柄的源頭(太六13)。
(二)主雖不說祂自己是誰，但從祂所行的，可以看出祂是誰。
【太九9】「耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就起來跟從了耶穌。」
﹝文意註解﹞「一個人名叫馬太，」馬太即本書作者，他原是替羅馬政府征收稅款的，當時像他這樣的稅吏，一面壓榨同族的人，一面侵吞稅款，所以猶太人對他們極度憎惡，視他們如同罪人。
「坐在稅關上，」『稅關』即街上的稅銀徵收所，通常稅吏們是坐在裏面等候人來繳稅。
「你跟從我來，」主不說『相信我』，而說『跟從我』；因為相信主是包括在跟從主裏面。基督徒的生活，就是跟從主的生活。
﹝靈意註解﹞「坐在稅關上，」象徵正在犯罪作惡的時候。
﹝話中之光﹞(一)不是我們尋找主，乃是主來尋找我們；主的呼召，使我們能離棄罪惡跟從祂。
(二)人若沒有聽見主的呼召，就沒有法子跟從主；呼召一來，人非聽從不可。馬太不講理由，沒有說賬還沒有結清，立刻就跟從了主，這在不信的人看來，實在是一件不可思議的事。
(三)主若吸引，我們就快跑跟隨祂(歌一4)。
(四)主所要求我們的，不只是相信祂，還要跟從祂；跟從主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟從主的人，神用不著他。
(五)基督徒的生活，就是『跟從主』；跟從主，就是有分於主的患難、忍耐、國度(啟一9)。
(六)馬太丟掉了優閒的差事，卻找到了依歸；丟掉了可觀的收入，卻找到了尊榮；丟掉了舒適的保障，卻找到了夢想不到的經歷。
【太九10】「耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。」
﹝文意註解﹞「坐席，」表明吃喝享受。這一個筵席是由馬太擺設的，他藉此表示對主耶穌的尊崇(路五29)，但他當時所能找的陪客，除了主的門徒之外，就是和他有來往、被一般猶太人所不齒的稅吏們和罪人。
﹝話中之光﹞(一)主之於我們，親近到一個地步，可以一同坐席，彼此分享快樂(歌一12)。
(二)我們信了主之後，也應當邀請親朋好友，把我們從主所領受的喜樂，與他們一同分享。
【太九11】「法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：『你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？』」
﹝背景註解﹞「法利賽人，」是猶太教中最嚴謹的教派，自誇有高度聖潔的生活、對神的敬虔、及聖經知識。
﹝文意註解﹞『法利賽人』代表傳統的宗教徒，他們認為神是以公義對待人，所以凡是屬神的人應該潔身自愛，不可和罪人交接來往。但主耶穌卻一反人們的宗教觀念。
﹝話中之光﹞(一)法利賽人以傳統的宗教觀念來衡量主，就跟不上主的行動；我們若執迷於老舊的聖經觀念，也會跟不上主嶄新的帶領。
(二)人雖自己不義，卻喜歡見神用公義待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩與人，所以恩典的態度是受人非議見怪的。
(三)主雖與罪人來往，但是聖經說，祂遠離罪(來七26)；也只有遠離罪的，才能親近罪人。
【太九12】「耶穌聽見，就說：『康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」
﹝文意註解﹞主啟示祂是『醫生』，表明祂是以醫生醫治病人的態度，而不是以法官審判犯人的態度來對待世人。換一句話說，祂對待世人不是根據公義，乃是根據憐憫和恩典(羅九15)。
﹝話中之光﹞(一)主是我們的醫生，是要使我們的生命恢復正常的。
(二)病人必須承認自己有病，才會去接受醫生的幫助；罪人必須承認自己有罪，才能接受主的救恩。
(三)世人的基本難處不在認識主，乃在不認識自己──不認識自己的人，對於主覺得可有可無；認識自己的人，則對於主覺得非常寶貴。
(四)要作基督徒，得先以病人的資格進來，然後才能以護士的資格去幫助人。
(五)在神眼中，外表虔誠而內心充滿嫉妒、自私的人，與稅吏和罪人並無分別。
【太九13】「經上說：“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。”這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。』」
﹝原文字義﹞「揣摩」學習。
﹝文意註解﹞「憐恤，」是神來為人作事，神來供應人的需要。
「祭祀，」是人來為神作事，人來供應神的需要。宗教的觀念是人要為神作些甚麼事，人要向神獻上些甚麼東西；這種觀念是和神的心意相反的。
「你們且去揣摩，」意即『你去學罷』。
「我來本不是召義人，乃是召罪人，」事實上，這世上沒有義人，連一個也沒有(羅三10)。所以我們若秉持傳統的宗教觀念，而自以為義，就要失去得著恩典的機會，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人(彼前五5)。
﹝話中之光﹞(一)「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」神不是向人要，神是要給人。對人存憐恤的心，比恪遵宗教儀文更蒙神悅納。
(二)全足全豐全有的神一無所缺，祂不需人為祂作甚麼，給祂甚麼，祂只一心一意要將祂的豐富向人洋溢傾倒出來。我們若有甚麼值得向祂獻上的，也都必須是從祂得來的。
(三)先接受主耶穌作我們的贖罪祭的人，才能把我們自己當作活祭獻給神；先是羅馬書第三章，後是羅馬書第十二章。
(四)「你們且去揣摩，」談聖經是一回事，學聖經又是一回事；真正的聖經知識是從生活經歷中學來的。
(五)「不是召義人，乃是召罪人。」自義的人絕對不會蒙神呼召，就是召了也無用。
【太九14】「那時，約翰的門徒來見耶穌，說：『我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？』」
﹝文意註解﹞「常常禁食，」表示他們將『禁食』當作一項敬虔的人所應有的表現，並以禁食來向人炫耀(太六16)。
﹝靈意註解﹞「法利賽人，」代表老宗教徒。
「約翰的門徒，」代表新宗教徒。
宗教意即『有所宗而施教』，原意是要教導人敬畏神，可惜竟流於外表形式，甚至置神和祂兒子於不顧。禁食就是宗教徒所奉行的儀文規條之一。
﹝話中之光﹞(一)要緊的不是在於敬虔的外表和作法，而是在於有沒有持定基督；凡是離開了基督(與主之間變成「我們」、「你的」)的，就是所謂的『宗教』。