馬太福音第十章
壹、內容綱要
【君王的使徒】
一、使徒出自王的呼召與差遣(1~4節)
二、使徒服事的範圍與使命(5~8節)
三、使徒服事的對象與生活態度(9~15節)
四、使徒服事的艱辛與應付之道(16~33節)
五、使徒服事的犧牲與賞賜(34~42節)
貳、逐節詳解
【太十1】「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。」
﹝文意註解﹞「門徒，」指那些跟隨主、接受主嚴格訓練和管教的人。
﹝話中之光﹞(一)主的工人是出於主的呼召，不是出於自願的；也只有受過主嚴格訓練和管教的「門徒」，才配蒙主呼召作祂的工人。
(二)「耶穌叫了」就必然會「給他們權柄」。這說出主所呼召的，祂必負責賜給足夠的能力；主的呼召與託付，從不超過祂恩典的備辦。
(三)權柄是為著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得著權柄。
(四)事奉中屬靈的權能，乃由於主的託付。主沒有託付的，就不會有屬靈的權能，自然也不會有真實屬靈的果效。
(五)教會中屬靈權柄的用處有二：一是用來對付神的仇敵撒但和牠的手下；二是用來給人在屬靈生命上的幫助，使人的靈命得以健全成長。
(六)主耶穌來到地上，不是要得著一個所謂基督教的工作，乃是要得著一班人，把祂自己先作到他們的裏面，再由他們彰顯在人群中間。
(七)「十二」是永遠且完全的數目字；主耶穌要把這十二個門徒作成一個完全的見證和榜樣，並以他們為神永世建造的根基(參啟廿一14)。
【太十2】「這十二使徒的名：頭一個叫西門(又稱彼得)，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，」
﹝原文字義﹞「使徒」受差遣的人；「西門」聽從；「彼得」石頭；「安得烈」男子漢，大能者，得勝者，剛強，剛毅的；「西庇太」神的分；「雅各」篡奪者，抓住；「約翰」神的恩賜。
﹝話中之光﹞(一)十二位使徒，每兩個人一組；不要單獨作主工，最好兩個、兩個彼此配搭，互相交通、扶持、見證。
(二)作主的工人，必須『聽從』(「西門」字義)主話，擺上自己作主建造的材料──『石頭』(「彼得」字義，參彼前二5)，並且『剛強』(「安得烈」字義)作主工。
(三)主的工人乃是一個能夠『抓住』(「雅各」字義)『神的永分』(「西庇太」字義)和『神的恩賜』(「約翰」字義)的人。
(四)十二個使徒，除了彼得在使徒行傳多有記載之外，聖經中幾乎找不到他們的歷史。這說出主所注重的不是他們的工作，乃是注重聖靈如何藉著他們工作。
【太十3】「腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，」
﹝原文字義﹞「腓力」深愛，愛馬者；「巴多羅買」多羅買的兒子，戰爭之子；「多馬」雙生的；「馬太」神的恩賜；「亞勒腓」交換；「達太」智慧。
﹝話中之光﹞(一)巴多羅買又名拿但業(約一45)；主的工人應當『深深地愛』(「腓力」字義)『神的禮物』(「拿但業」字義)。
(二)主的工人既從主得著了『加倍的』(「多馬」字義)恩賜，就『轉換』成(「亞勒腓」字義)他們所能『掌握』(「雅各」字義)的『智慧才幹』(「達太」字義)。
【太十4】「奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。」
﹝原文字義﹞「奮銳黨的西門」熱心地聽從；「賣」交，交出；「加略人」(亞蘭文『帶錢囊的人』，會作買賣的人)；「猶大」敬拜。
﹝文意註解﹞「奮銳黨，」是一個猶太的革命組織，以武力反抗羅馬帝國對巴勒斯坦的統治。
「加略，」是以法蓮支派的城，距撒瑪利亞很近。
﹝話中之光﹞(一)『敬拜』(「猶大」字義)的行為是表面的，光是外表裝作主的工人，仍有出賣主的可能，要緊的是必須從心裏『熱切地聽從』(「奮銳黨的西門」字義)主。
(二)賣主的猶大居然也身列十二使徒之一，這表明主和任何人配搭相處，只顧到神的旨意，而不顧自己的利害得失。
【太十5】「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：『外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；」
﹝文意註解﹞「外邦人的路，」在加利利地有希臘人的城邑，那裏的居民所過的是一種和猶太人截然不同的生活。
「撒瑪利亞人的城，」當公元前七百餘年，北國以色列被亞述滅亡，人民被擄到巴比倫，另把一些東方外邦人遷到撒瑪利亞(王下十七24)；那些外邦人與殘留的以色列人通婚的混血民族，是為撒瑪利亞人。他們的城鎮位於巴勒斯坦的中部，北鄰加利利，南接猶大。
﹝靈意註解﹞「外邦人的路，」象徵世界的辦法。
「撒瑪利亞人的城，」象徵半屬基督教半屬世界的混雜團體。
﹝話中之光﹞(一)主的工人不可用世界的辦法(「外邦人的路」)來作主工；也不可有分於混雜的團體組織(「撒瑪利亞人的城」)。
(二)接受主差遣的人，首先要學習揀選主的道路，而不走自己的道路，因為祂的道路高過我們的道路，祂的意念高過我們的意念(賽五十五9)。
(三)我們的工作，不但不可完全在屬靈的境界之外(「外邦人的路」)，並且也不可一半屬天一半屬地、一半屬靈一辦屬肉(「撒瑪利亞人的城」)。
(四)跟隨主第一要緊的事不是恩賜、口才、知識，乃是向著主的絕對和忠誠。
(五)我們走在主的路上必須絕對，『是』就要『是』，『不是』就要『不是』；說話和作事，千萬不可以是而又非、模稜兩可，也不可以留下餘地和退路。
(六)福音先傳給猶太人，後傳給外邦人，這是一定的次序(羅一16)。
【太十6】「寧可往以色列家迷失的羊那裏去。」
﹝文意註解﹞「以色列家，」他們是神的選民。
「迷失的羊，」羊是有主人的，以色列人原是屬神的，卻因偏行己路，而如羊走迷(賽五十三6)。
﹝話中之光﹞(一)我們作工的對象是那些蒙神揀選豫定的人，他們原是屬神的，卻迷失在罪惡和世界裏。
(二)「以色列家，」就是『尊神為君王，讓神掌權』(以色列的字義)的人家，也就是要神的人家。
【太十7】「隨走隨傳，說“天國近了！”」
﹝話中之光﹞(一)「隨走隨傳，」真實的事奉不應限於一定的規模和形式，而應『無論得時不得時』(提後四2)，隨著主所安排的環境而不斷供應。
(二)工人的生活行動要與信息相聯，他們的「走」帶進他們「傳」──以生活為人來見證並加強所傳的道。
(三)施洗約翰傳天國(太三2)，主耶穌自己傳天國(四17)，主打發使徒也是傳天國；天國乃是神永遠一貫的心意。
(四)為主作工的目的，是要把人們帶進屬天的掌權底下。
【太十8】「醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。」
﹝話中之光﹞(一)神既將祂的力量和權能賜給祂的百姓(詩六十八35)，所以我們無論到哪裏，都應把神的能力和權柄彰顯出來。
(二)主的工人應該帶著屬天的權柄，使人得以豫嘗屬天國度的實際，就是：使人罪得赦免(「叫長大痲瘋的潔淨」)，脫離黑暗的權勢(「把鬼趕出去」)，靈命復甦(「叫死人復活」)，並除去所有不正常的光景(「醫治病人」)。
(三)因著主出了代價，使我們白白的得著恩典(「白白的得來」)，所以我們也該出代價，好讓別人也能白白的得著(「白白的捨去」)。
(四)福音屬靈的能力是不賣錢的；事奉主不是為自己得益處的。
(五)主的道路乃是一條「得」與「捨」的道路。得而不捨，就不能指望再得；並且捨得越多，還會越多得著。
【太十9】「腰袋裏不要帶金銀銅錢。」
﹝文意註解﹞「腰袋，」外袍腰帶的褶疊部份，作用有如現代衣服的口袋，可以置放財物。
﹝話中之光﹞(一)主的工人要對神有信心，不倚靠無定的錢財，只倚靠那厚賜百物給我們享受的神(提前六17)。
(二)事奉主者不要被地上物質的享受所分心，只要有衣有食，就當知足(提前六8)。
【太十10】「行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和枴杖；因為工人得飲食是應當的。」
﹝原文字義﹞「帶」(含有特地添置與獲取之意)；「口袋」置放食物的袋子；「褂子」裏衣；「鞋」涼鞋(原文複數詞)。
﹝文意註解﹞主命定叫傳福音的靠著福音養生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中間作工，不必為日常生活作多餘的豫備。不過，主的工人對不信主的人應當一無所取(約參7)。
﹝問題改正﹞這種不要隨身攜帶錢(9節)和日常生活必需品的規定，到了主耶穌要被捉拿之前就取消了(參路廿二35~38)，所以今天我們應用這段經文，只能取其精意，不能照字面遵從。一個主工人的生活原則是：不需要為自己豫備甚麼、打算甚麼或考慮甚麼，而要在自己身上證明神能養活我們，祂負我們一切的責任。
﹝話中之光﹞(一)不管我們自己覺得多軟弱，但我們是神的兒女，在世人中間我們是代表神的，所以我們的生活絕不能隨便。
(二)主工人的生活應該是信心的生活，主沒有動，我們就不敢自己動手豫備甚麼，為自己找出路。
(三)「工人得飲食是應當的，」我們若真是主的工人，祂必負責實現這個應許；我們若是在作自己的工，當然必須自備糧餉。
(四)信徒作主工，不僅得到肉身的飲食，還可得到靈命的飲食。
【太十11】「你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裏誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。」
﹝原文字義﹞「好人」配的人。
﹝文意註解﹞「要打聽那裏誰是好人，」『好人』是指有心要主、敬畏神、追求神國度的人。
﹝話中之光﹞(一)主的工人應當有靈敏的知覺和透視力，能知道誰是存心羨慕善工的人。
(二)我們與人的關係，應當建立在彼此和主的關係上。
(三)存心敬畏神的人，必然會敬重並接待神所差遣的人。
(四)傳福音要能觀顏察色，看出誰是莊稼成熟、預備接受福音的人。
【太十12】「進他家裏去，要請他的安。」
﹝靈意註解﹞「請他的安，」即把基督供應給他，因為基督自己就是平安。
﹝話中之光﹞(一)凡樂意接待主工人的人，就是有分於主工作的人，也可算是主裏的『同工』。
(二)基督自己就是平安；有主同在就有平安(帖後三16)，這平安乃是基督的平安(西三15)。
【太十13】「那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。」
﹝話中之光﹞(一)被主差遣不是一件小事，因為奉差遣的人乃是主的代表；甚麼時候我們奉主差遣，甚麼時候我們就有主的權柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人，他們無論到哪裏，都有主的權柄、同在和平安，如同水流一路隨著他們。
(二)接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒絕主所差遣的人，就是拒絕主的同在和平安。
(三)主工人的平安，是任何環境所不能改變的；但他們的平安，卻能改變環境。
(四)魔鬼在叫我們失敗之先，都是先叫我們失去平安；如果我們堅守心中的平安而不被奪去，撒但對我們也就毫無辦法了。
(五)人配不配得主的祝福和平安，乃在於主；只要對方一有積極的表示，我們都當往好處著想，而不可猜疑人的存心和動機。
【太十14】「凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。」
﹝背景註解﹞「把腳上的塵土跺下去，」當法利賽人離開一個外邦地區時，通常作此象徵性的動作，表示與外邦人的『不潔』無分無關。
﹝靈意註解﹞「把腳上的塵土跺下去，」意即對拒絕基督的人或地方，表示他們自作自受，將來的結局與自己無分無關(徒十三50~51)。
﹝話中之光﹞(一)我們與世人的關係，應當建立在要不要主的基礎上，對於不要主的人，我們不可與他們維持屬地的親密關係。
(二)不可讓變相的社會福利事業，來取代基督的福音；主所在意的是人們接不接受我們所傳的福音，主並不太在意我們是否幫助人們改善其生活水準。
【太十15】「我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！」
﹝背景註解﹞所多瑪和蛾摩拉是因罪惡甚重，而被神降火毀滅(創十八20；十九24~25)。
﹝話中之光﹞(一)在恩典時代，聽見救恩的福音卻仍頑固拒絕的人，他們將來所要受的刑罰，恐怕會比無知的罪人更嚴重。
(二)今天人所領受的真理亮光比古時多，如果還拒絕不聽，罪就無可推諉，而且也比他們的罪更重了，因為多給誰就向誰多要(路十二48)。
(三)我們為甚麼要出去傳福音呢？是因為有審判的日子；人若不接受福音，就要在審判的日子受更重的刑罰。
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