馬太福音第十一章
壹、內容綱要
【君王的軛與樣式】
一、往各城傳道教訓人(1節)
二、遭施洗約翰質疑：
1.施洗約翰打發門徒去問主(2~3節)
2.對施洗約翰的回答(4~6節)
3.背後稱讚施洗約翰(7~15節)
三、遭人批評、棄絕：
1.被這世代所輕忽(16~17節)
2.被人所譏諷毀謗(18~19節)
3.被諸城所棄絕(20~24節)
四、安息的榜樣與呼召：
1.對所遭遇的事感謝父神(25節)
2.因父神的美意而得安息(26~27節)
3.呼召人來得安息(28~30節)
貳、逐節詳解
【太十一1】「耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裏，往各城去傳道教訓人。」
﹝文意註解﹞「耶穌吩咐完了十二個門徒，」這是指主耶穌在第十章對十二使徒的教訓。
「往各城去傳道教訓人，」『各城』指在加利利的各城鎮；『傳道』指傳天國的福音，使人悔改相信；『教訓』指教導人使之明白神的旨意。
﹝話中之光﹞(一)主吩咐門徒作的，就是祂自己作的；主耶穌言行一致，祂怎樣說，祂也怎樣作。
(二)主不光叫別人作，祂自己也作，這就是以身作則。
(三)主打發了門徒，自己卻不稍歇息，仍舊忠心殷勤往前去，這表明屬靈的首領不是轄制人，乃是作群羊的榜樣(彼前五3)。
【太十一2】「約翰在監裏聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去，」
﹝文意註解﹞「約翰在監裏，」『約翰』是指施洗約翰；他是因為替神說話，定罪希律王不該娶他自己兄弟的妻子，而被下在監裏(參太十四3~4)。
「聽見基督所作的事，」就是馬太第八、
「就打發兩個門徒去，」施洗約翰原認識基督是神的兒子(約一34)，祂有能力行神蹟奇事，卻沒有為約翰作任何事，使他免於牢獄之災，所以就差遣他的門徒去質問主耶穌(參3節)。
﹝話中之光﹞(一)人在患難中(「在監裏」)容易起困惑，因此當我們身陷危難時，要特別注意不可中了魔鬼的詭計，而去懷疑主的心意。
(二)當我們在患難中，要學會眼睛只看主，不看環境。
(三)主若為我們作甚麼事，我們當感謝主；主若不為我們作甚麼事，我們也當感謝主。主的作與不作，都有祂的美意。
【太十一3】「問祂說：『那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？』」
﹝原文字義﹞「別人」另外不同類的一個人。
﹝文意註解﹞「那將要來的是你麼？」約翰的意思是說：『你到底是不是彌賽亞(基督)呢？』他這話並不是懷疑主，而是對祂表示失望。
「還是我們等候別人呢？」這是對主一種反面激將的話，盼望祂能顯出彌賽亞的作為來，即率領猶太人反抗羅馬帝國，復興猶太國。
﹝話中之光﹞(一)人天然的忍耐總是有限度的，「等候」的時間長久了，就會漸漸地不耐，乃至對主生出埋怨來。
(二)約翰在監裏覺得他的難處最大，主應該放下一切先來解決他的難處。許多主的僕人，不是在那裏事奉主，而是要主來事奉他們。
【太十一4】「耶穌回答說：『你們去把所聽見、所看見的事告訴約翰；」
﹝文意註解﹞主耶穌受到施洗約翰的質疑、頂撞，卻絲毫不以為忤，反而在此將祂自己更多向他啟示。『所聽見的事』指主的教訓(言語)；『所看見的事』指主所行的神蹟(行為)。
﹝話中之光﹞(一)施洗約翰原是對主有認識的人，但他還是會軟弱，而主對他的答話，乃是關乎祂自己的認識(參4~5節)，可見對主更多的認識，乃是軟弱中之人的拯救。
(二)主作工的果效，不是我們憑眼見所能衡量的；所以我們不要憑外面的情形來跟隨主，而要憑裏面對主的認識來跟隨祂。
(三)本節把「聽見」列在「看見」之先，可見基督的教訓(主的話)比祂的行事(神蹟)更重要；看見十件神蹟，不如聽見十句神的話。極端靈恩派的人，重視神蹟過於神的話，這是本末顛倒。
(四)一個有啟示的人還需要再得著啟示，一個看見主顯現的人還需要再看見主的顯現；新的啟示和顯現，叫我們能重新得力。沒有異象，就沒有能力。
【太十一5】「就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」
﹝背景註解﹞在舊約裏面，從未有過「瞎子看見」的神蹟，但曾藉先知以賽亞豫言，當彌賽亞來時，祂必能叫瞎子的眼睜開(賽卅五5)。
﹝文意註解﹞主耶穌是要藉祂所行的這些事作為證據，讓施洗約翰明白祂就是彌賽亞。
﹝靈意註解﹞本節各種人象徵我們得救以前的不同光景：
1.「瞎子，」象徵被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)。
2.「瘸子，」象徵不能在神所命定的道路上行走(徒三2~9)。
3.「長大痲瘋的，」象徵在神眼中是叛逆不潔的(民十二1~10)。
4.「聾子，」象徵聽不見神的聲音(賽廿九18)。
5.「死人，」象徵死在罪惡過犯之中(弗二1)。
6.「窮人，」象徵在這世上沒有神、沒有指望(弗二12)。
﹝話中之光﹞(一)「瞎子看見」是得救的第一步；主先叫我們的眼睛得開，我們才能從黑暗中歸向光明(徒廿六18)。
(二)主耶穌使我們眼睛得開，腳有力量走主道路(來十二12~13)，原來背叛神的心志得以降服(王下五9~14)，能聽見主的聲音(約十27)，曉得祂復活的大能(腓三10)，並享受基督那測不透的豐富(弗三8)。
【太十一6】「凡不因我跌倒的，就有福了。』」
﹝原文字義﹞「跌倒」見怪，厭棄，絆腳。
﹝文意註解﹞主這話暗示連施洗約翰也有可能因祂而跌倒。
﹝話中之光﹞(一)主的名是『絆腳的石頭，跌人的磐石』(羅九33)；信徒若對主的認識不夠，仍有可能會因祂跌倒。
(二)求主使我們對祂有一直增長的認識，才不致因祂跌倒。
(三)施洗約翰是因見主所作的，不如他的意，所以怪主；凡對主所作所為不中意的，就容易跌倒。
(四)我們千萬不要以自己的觀念來查讀聖經，因為聖經裏面所記載主耶穌的言行，可能不符我們所想望的，就要因祂而跌倒了。
(五)凡自以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒(林前十12)。
(六)凡主所安排給我們的環境、道路，若能甘心領受，而不見怪，這樣的人就有福了。
(七)當我們在患難中，若能學會眼睛只看主，不看環境，就能讚美主，而沒有怨言，沒有不滿。
(八)當我們學會不『見怪』主時，悲傷就能變作喜樂，流淚就能變為歡笑。
(九)啟示和試煉是相對的，神給施洗約翰的啟示大，給他的試煉也大；大的試煉，就帶進更大的啟示。
(十)主的顯現是堅固我們的能力；只有那些在靈裏看見主耶穌的人，才不致於跌倒。
【太十一7】「他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：『你們從前出到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦麼？」
﹝原文字義﹞「看」仔細觀看。
﹝背景註解﹞施洗約翰開始出來傳道時，是在猶太的「曠野」(太三1)；那時，猶太全地的人都「出」去到約翰那裏(太三5)。
﹝文意註解﹞「他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說，」主耶穌是在約翰的門徒面前說鼓勵他的話(參4~6節)，而在其背後說稱讚他的話(參7~15節)。
「你們從前出到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦麼？」意即人們不會特意去觀看平凡的事物。
﹝靈意註解﹞「蘆葦，」它容易折斷(太十二20)，象徵脆弱的人(王上十四15)。主在本節的意思是說，當施洗約翰在曠野傳道，為基督作開路先鋒時，並不是一個軟弱的人。
﹝話中之光﹞(一)天然的人喜歡當面稱讚人，背後則說人壞話；但主耶穌的榜樣卻恰好相反。
(二)當面的責備，強如背地的愛情(箴廿七5)；在背後稱讚人，免其驕傲。
(三)施洗約翰先前為主作見證(太三11~12)，主耶穌在此也為他作見證；凡在人面前見證基督的，主也在人面前見證他(參太十32)。
(四)施洗約翰此刻的光景，有一點像風吹動的蘆葦，但主仍以憐憫為懷，壓傷的蘆葦，祂不折斷(太十二20)。
【太十一8】「你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人麼？那穿細軟衣服的人，是在王宮裏。」
﹝原文字義﹞「看」覺察，感悟，知曉(與第七節的『看』字不同)。
﹝文意註解﹞「細軟衣服，」指宮廷華服。
﹝靈意註解﹞「穿細軟衣服的人，」象徵為肉體安排的人(羅十三14)。主在這裏的意思是說，你們不要以為約翰是一個貪圖安逸舒適的人。
﹝話中之光﹞(一)一般人常喜歡按外貌認人──看人的口才、學問、穿著、打扮等，而不會看人的內心(參撒上十六7)。
(二)作主的僕人，一則要剛強壯膽(參7節)，二則不可養尊處優。
【太十一9】「你們出去，究竟是為甚麼？是要看先知麼？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」
﹝原文字義﹞「看」覺察，感悟，知曉(與第七節的『看』字不同)。
﹝文意註解﹞「先知，」是為神說話的人。
施洗約翰不只是為主說話，且是當面推介基督的人，所以他比先知大。並且約翰乃是時代轉移的界標──是從先知(律法)時代轉為恩典時代的人物──故「他比(眾)先知大多了」。
﹝話中之光﹞(一)一個人的大小，不是根據人的評斷，乃是根據主的評斷。
(二)親身經歷基督(施洗約翰)，比講說一位看不見、摸不著的基督(先知)更有用。
【太十一10】「經上記著說：“我要差遣我的使者在你前面，豫備道路。”所說的就是這個人。」
﹝文意註解﹞「經上記著說，」此乃引自瑪拉基書三章一節。
「我要差遣我的使者在你前面，豫備道路，」這話指明施洗約翰的職事是為君王鋪路，豫備人心來接受祂。
﹝話中之光﹞(一)施洗約翰暫時顯出軟弱，主一面以更多啟示勉勵他(4~6節)，一面卻對眾人為他作剛強的見證(7~11節上)，這說出：
1.主從不落井下石；人剛強時奉承，人軟弱時定罪，這絕非基督的靈。
2.主體恤人的軟弱(來四15)，卻不忘記人向祂的忠誠。
3.主特地為祂的僕人作剛強的見證，以封閉人在他軟弱時的過分批評。
(二)我們要學習敬畏，不可論斷主的僕人，尤其是在他軟弱時。大衛不敢得罪掃羅，就是這個原則。
(三)主工人的首要任務是為主豫備道路；凡不是讓主在人的裏面越過越有路的事工，就不是服事主的事工。
【太十一11】「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的，比他還大。」
﹝原文字義﹞「最小的」更小的，較小的(little one)。
﹝文意註解﹞「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的，」這裏所謂的大小，並不是指地位或職事的大小、高低，而是以人和基督的關係遠近為根據。凡婦人所生的聖經人物，如亞伯拉罕、摩西、以利亞等偉人，他們不過是『從遠處望見』基督(來十一13)，而施洗約翰則是親眼看見基督，故他比他們都大。
「然而天國裏最小的，比他還大，」『天國裏最小的』指一般信徒，他們有基督住在他們裏面(西一27)，而施洗約翰只在身外認識基督，故不如信徒大。再者，新約裏面最小的信徒，乃是教會的一份子，也就是基督新婦的一部分(參弗五25~27，32)，而施洗約翰不過是新郎的朋友而已(約三29)，故由這個角度來看，也是比施洗約翰大。
﹝話中之光﹞(一)一個人的大小，乃在於他和基督的關係如何；人越與基督親近，他就越大。
(二)人須從水和聖靈生，才能進神的國(約三5)；本節提示我們，從靈生的生命，比從母腹生的肉身生命(「凡婦人所生的」)貴重得多。
【太十一12】「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」