馬太福音第十二章
壹、內容綱要
【君王是安息日的主】
一、祂是安息日的實際：
1.給人飽足(1~8節)
2.治人病痛(9~21節)
3.趕逐污鬼(22節)
二、安息日主的權柄(23~37節)
三、安息日主的身份：
1.比約拿更大(38~41節)
2.比所羅門更大(42~45節)
四、人與安息日主的關係(46~50節)
貳、逐節詳解
【太十二1】「那時，耶穌在安息日，從麥地經過；祂的門徒餓了，就掐起麥穗來喫。」
﹝背景註解﹞「安息日，」即一週的第七日，等於現在的星期六，自星期五日落時分開始，至次日日落時分結束。神定此日為聖日(創二3)，不准以色列人作工，以記念神完成創造之工(出廿8~11)。
根據摩西律法，用手摘麥穗吃是可以的(申廿三25)，但在安息日可否摘麥穗，並無明文規定。故有一說，法利賽人所反對的，並不是在安息日摘麥穗吃，而是反對主的門徒用手『搓麥穗』，因這算是作工，觸犯安息日的規條。
﹝文意註解﹞「那時，」是指主耶穌呼召人來得安息之時(太十一28)。
﹝靈意註解﹞「耶穌在安息日，從麥地經過；祂的門徒餓了，就掐起麥穗來喫，」按理，人們在『安息日』，應該有安息才對，但是門徒們的『餓了』，卻表明他們在安息日沒有安息。這是一幅寫意圖畫，說出在宗教規條下的人們，得不著真安息。主耶穌故意在安息日帶領饑餓的門徒經過麥地，並容許他們『掐起麥穗來吃』，用意在指引宗教徒，認識並轉向祂這位舊約豫表的實際(西二16~17)。
﹝話中之光﹞(一)人得不著飽足，就沒有安息；人要得安息，就須享受基督作我們生命的糧(約六35)。
(二)「麥穗」豫表基督；基督為我們經過苦難和折磨(「掐」)，才成為我們的享受。
(三)饑餓的人才能得飽美食(路一53)；我們需要有屬靈的饑渴，才能從主得著飽足。
(四)主耶穌是第一粒麥子，我們蒙恩的人是許多子粒(約十二24)，所以教會乃是「麥地」。如果教會只注重規條、儀式，就恐怕大家都要挨餓；在教會中，最重要的是基督自己，祂怎樣帶領，我們就怎樣跟從。
【太十二2】「法利賽人看見，就對耶穌說：『看哪，你的門徒作安息日不可作的事了。』」
﹝背景註解﹞法利賽人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他們給安息日加上許多摩西律法所沒有的繁文縟節，勉強人遵守。
﹝靈意註解﹞『法利賽人』代表遵守聖經規條的宗教徒。他們注重那些不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條(西二21)，卻忽略了神頒給他們這些禮儀的實際用意。
﹝話中之光﹞(一)對於在饑餓中的門徒來說，『安息日不可作工』的規條乃是一個重擔；他們即使遵守了安息日的外表形式，卻失去了安息日的實際。
(二)法利賽人只注意人是否遵守安息日的規條，卻不顧人在安息日有無安息；今天注重外面形式的基督徒，仍多於注重裏面實際的基督徒。
(三)法利賽人為著規條而質問主耶穌──人甚麼時候落在注重外面的規條裏，甚麼時候就會站在抵擋主的立場上。
【太十二3】「耶穌對他們說：『經上記著，大衛和跟從他的人饑餓之時所作的事，你們沒有念過麼？」
﹝靈意註解﹞『大衛』豫表基督，『跟從他的人』豫表主的門徒。
『大衛』是舊約歷史上，從祭司時代轉為君王時代的關鍵人物。主藉此表明祂是『真大衛』，祂這位真大衛來了，時代也就改變了。
﹝話中之光﹞(一)我們讀聖經，要注意聖經裏面所舉事物的『時代性』，例如舊約裏面的獻祭條例和祭司服裝，我們新約時代的信徒便毋須遵行(羅馬天主教的許多作法，乃是把舊約帶到新約裏面來)。
(二)新約初期盛行『說方言』和『神醫』等靈恩，但到使徒時代末期，便幾乎沒有記載，可見此類靈恩有其時代性(dispensational)的需要，我們末世的信徒若倒回去追求此類靈恩，就是漠視了屬靈事物的『時代』意義。(編者註：這並不是說今日不再有靈恩，乃是說不必強求靈恩，因靈恩是聖靈隨己意分給各人的；林前十二11。)
【太十二4】「他怎麼進了神的殿，喫了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以喫得，惟獨祭司才可以喫。」
﹝背景註解﹞根據摩西律法的規定，神殿內的『陳設餅』只有祭司才可以吃(出廿九32~33)。當大衛在逃避掃羅王的追殺時，他和跟從他的人吃了陳設餅(撒上廿一1~6)。
﹝靈意註解﹞大衛和跟從他的人吃了陳設餅，並沒有被神定罪，這是因為大衛改變了時代，現在是從祭司時代改為君王時代了。
本節是說，主這位『真大衛』來了，時代也改變了，從舊約律法時代，改為新約恩典時代。在新約的時代裏，可以不必守安息日。
『陳設餅』豫表基督做我們生命的享受。
﹝話中之光﹞(一)舊約律法上的禮儀規條，具有時代過渡的性質，它們不過是後事的影兒，那實體是基督(西二17)；我們在新約裏的信徒，既已得著基督，就沒有遵守禮儀規條的必要。
(二)在不犯罪、不違犯道德的前提下，信徒在跟從主、事奉主的事上，遇有需要時，是可以有權宜應變的措施的。
(三)信徒行事為人，要緊的是時刻不離開主(跟從主)，只要有主同在與同行，就沒有甚麼能束縛我們。
(四)真實的安息，不在遵守死的規條，乃在得著活的基督豐滿的供應──吃飽了，自然就安息了。
【太十二5】「再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過麼？」
﹝文意註解﹞祭司在安息日獻祭(民廿八9~10)，而獻祭雖然也是在作工，但因著是在殿裏作的，所以即使因此觸犯了安息日的規條，卻不算為有罪。由此可見，『殿』比『安息日』的律法更大。
﹝話中之光﹞(一)祭司們在殿裏作工不算犯安息日，我們今天都是祭司，在教會中事奉主，反而滿有安息。
(二)祭司在殿裏因著事奉的需要，可以容許他們觸犯規條，可見我們在事奉主的工作上，是有某些特權的。
(三)主耶穌是高過諸天的大祭司(來七26)，凡祂所作的，都蒙神悅納；我們只要凡事作在祂裏面，也都蒙神悅納。
(四)殿是為著神的榮耀，獻祭是為著神的公義；我們只要符合神榮耀和公義的原則，就天天都是安息日，都可以有安息了。
(五)安息日是為給人安息，祭司若不獻祭，罪就不得解決，也就沒有安息，所以獻祭重於安息日；內裏的實質，比外面的規條更為重要。
(六)人所以不能有安息，是因神沒有安息；甚麼地方有罪，甚麼地方就不能有安息。
(七)神所要的是實際的安息；空有屬靈的外表，而沒有屬靈的實際，就不符神的心意。
【太十二6】「但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。」
﹝原文字義﹞「更大」體積更大，尺寸更大。
﹝靈意註解﹞『聖殿』豫表基督的豐滿和祂無限的供應。
﹝話中之光﹞(一)基督是更大的殿。當我們在基督裏，我們便脫離了律法的捆綁，不再靠行律法稱義，乃是因信稱義(加二16)。
(二)主是更大的殿；主自己是神榮耀所充滿的地方，凡祂所作的都是為著神的榮耀；信徒在祂裏面作任何工，便是歸榮耀給神。
(三)凡住在主裏面的人，都能從祂隨時得著飽足。
【太十二7】「“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。”你們若明白這話的意思，就不將無罪的，當作有罪的了；」
﹝文意註解﹞「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀，」『憐恤』是神給人，『祭祀』是人給神(何六6)；所以這話的意思是，神喜歡供給人、為人作事，而不喜歡出於人的供給和作事(真實的事奉是由神發起)。
﹝話中之光﹞(一)主不是要『得著』，乃是要『捨去』；祂不是要『留餅』，乃是要『擘餅』。
(二)人何等容易拘泥於字句、條文，卻失去了屬靈的實際。
(三)公義的神喜歡以『憐憫』為懷，祂如何對待我們，祂也願意我們照樣對待別人。
(四)我們應當『體恤』別人的痛苦和需要，而不可藉口任何道理上的理由，忽視人們的需要。
【太十二8】「因為人子是安息日的主。』」
﹝文意註解﹞主耶穌是『安息日的主』，表明祂是有權柄管理安息日的，祂也是賜給人安息的。祂喜歡賜給人安息，而不喜歡人受安息日規條的束縛。
﹝話中之光﹞(一)祂既然是「安息日的主」，祂說可以就可以，祂說不可以就不可以；在安息日該作不該作，全都在乎祂。
(二)為「安息日的主」工作的人，不在安息日律法之下。
(三)基督是「安息日的主」，我們有了祂，就有真安息，可以說每天都是安息日，所以不需要再去遵守安息日的規條了。
(四)今天的問題是在乎要主不要主，不是安息日不安息日。
【太十二9】「耶穌離開那地方，進了一個會堂；」
﹝靈意註解﹞「會堂，」象徵猶太教所代表的一切宗教。
【太十二10】「那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說，安息日治病，可以不可以；意思是要控告祂。」
﹝背景註解﹞猶太教拉比禁止人在『安息日治病』，因認為治病是觸犯在安息日不得作工的規條。
﹝靈意註解﹞「那裏有一個人枯乾了一隻手，」『手』代表事奉工作；『枯乾』表示缺乏生命的活力。這是一幅寫意圖畫，象徵人在宗教裏面，想要為神作甚麼，卻甚麼也作不來。
「安息日治病，可以不可以，」安息日原是給人享受安息的，但這裏人在安息日有病，卻又不能治病，表示在宗教裏的人，僅有安息日的外表，而無安息日的實際。
﹝話中之光﹞(一)我們的事奉工作(手)，若是憑著道理教訓而作，並非憑著聖靈的引領和感動而作，就都是『枯乾』的事奉。
(二)教會中若缺少生命的供應，也就缺少事奉的能力；你所在的教會若是缺少事奉的肢體(枯乾了手)，就表示生命的供應出了問題，所以應當從問題的根源著手改善──多有積極的供應。
【太十二11】「耶穌說：『你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來呢？」
﹝靈意註解﹞「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，」『羊』象徵人是屬乎主的，『坑』象徵宗教徒因誤用律法而面臨的難處(參太十五14)。律法原是要引人到基督那裏的(加三24)，不料宗教徒卻掉在律法的『坑』裏，受規條的束縛不能動彈。
【太十二12】「人比羊何等貴重呢？所以在安息日作善事是可以的。』」
﹝文意註解﹞羊在安息日掉進坑裏，雖無生命危險，人還不忍坐視不理，何況更為貴重的人類，豈不更配在安息日獲得解救嗎？
﹝話中之光﹞(一)安息日是為人設立的，不是人為安息日而存在的。主看重人過於一切。
(二)我們若是為基督而作工，就是「作善事」，所以不須守安息日的規條。
【太十二13】「於是對那人說：『伸出手來！』他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。」
﹝原文字義﹞「復了原」(原文是由兩個字所組成)；恢復，還原，重建(第一個字)；健康的，健全的，痊癒的(第二個字)。
﹝話中之光﹞(一)主對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。我們若接受主的話，信而順從，就必得著生命的醫治。
(二)神的話裏沒有一句不帶能力的(路一37)。主發命令要人行事時，也必賜人以遵從祂命令的能力。
(三)枯乾手的人原本不願把手伸出來給人看──人的短處都不願給別人知道──但主的話一顯明(「伸出手來」)，就好了。
(四)「復了原」，這話表示主的醫治是完全的；主在我們身上的工作，能把我們作到完全復原，使符合神心意的地步。
【太十二14】「法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。」
﹝話中之光﹞(一)法利賽人為著維護律法的規條，竟想殺害神的聖者；許多熱心教義的基督徒，也往往為了維護教義，不惜大動干戈。
(二)宗教徒只懂為律法的字句熱心，而忽略了律法字句的真諦實意，以致殺人還以為是事奉神(約十六2)。
【太十二15】「耶穌知道了，就離開那裏，有許多人跟著祂，祂把其中有病的人都治好了。」
﹝話中之光﹞(一)凡只要外表而不要實際的，就得不著主的同在(「離開」)；凡要主、跟隨主的，就得著主的眷顧和醫治。
(二)主所顧念的，是人的病症需要得著醫治；主並不在意人是否遵照規條行事。
【太十二16】「又囑咐他們，不要給祂傳名。」
﹝文意註解﹞這是因為祂知道人心裏所存的(約二23~25)。凡因聞名為著好奇而來的人，大多靠不住。
﹝話中之光﹞(一)世人追求名聲、地位，但主的工人不應當在意美名惡名；似乎不為人知，卻是人所共知(林後六8~9)。
(二)凡是慕名而來的，不一定是靠得住的；喜歡一窩蜂地去聽著名傳道人講道的，多半是出於好奇心，並非真正出於慕道。
(三)教會若建立在傳道人的名聲上，傳道人一旦過世或離開，那教會立刻就變成冷冷清清。
【太十二17】「這是要應驗先知以賽亞的話，說：」
﹝文意註解﹞下面十八至廿一節這一段話引自賽四十二章一至四節。以賽亞這裏的豫言是指著主耶穌說的(參徒八30~35)，主耶穌是這段豫言的應驗和實際。
【太十二18】「『看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。」
﹝文意註解﹞「看哪，」指要人特別注意；「揀選，」指神的旨意方面；「親愛，」指在神面前的地位；「喜悅，」指神的情感方面。
﹝靈意註解﹞本節乃是豫言主耶穌是神的愛子，是神所喜悅的(太三17)；生於聖靈，且滿有聖靈(太三16)；奉神差遣，作神僕人，要藉著聖靈引導原來不認識神的人進入真理(約十六13)。
「祂必將公理傳給外邦，」豫表神的公義要藉著基督的福音被外邦人領悟知曉。
【太十二19】「祂不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見祂的聲音。」
﹝靈意註解﹞本節豫言主耶穌的溫柔──祂從不喧嚷發聲來引人視聽，也從不在辯論中作口角爭競。
﹝話中之光﹞(一)信徒要用智�