馬太福音第十五章
壹、內容綱要
【主耶穌轉向外邦人施恩】
一、猶太教徒為古人的遺傳，來質問主，又不服祂的話(1~20節)
二、主退到外邦人境內，治好迦南婦人的女兒和許多病人(21~31節)
三、主用七餅數魚，餧飽四千人，零碎裝滿七個筐子(32~39節)
貳、逐節詳解
【太十五1】「那時，有法利賽人和文士，從耶路撒冷來見耶穌說：」
﹝文意註解﹞「有法利賽人和文士，」『法利賽人』指猶太教中那些注重遵守律法儀文，自命與其他人有所『分別』(法利賽的字義)的人；『文士』指以抄寫律法和教授律法為專職者，一般猶太人稱他們為『拉比』。文士大多出自法利賽人，但並非法利賽人都是文士。
「從耶路撒冷來見耶穌，」『耶路撒冷』是猶太人的政教中心。他們遠道從耶路撒冷來找耶穌，是因認為耶穌和祂門徒的言行，違反了猶太教的道理教訓。
﹝靈意註解﹞「法利賽人和文士，」代表全世界所有的宗教徒，包括形式主義的基督教徒；「耶路撒冷，」代表一切宗教的根源。
【太十五2】「『你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？』因為喫飯的時候，他們不洗手。」
﹝背景註解﹞「古人的遺傳，」指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引伸；這些都以口傳方式保存下來，且為法利賽人所恪守。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳(參出卅19)。而歷代口頭相傳的補充規定，將舊約對祭司的吩咐擴大範圍至一般百姓的生活細節，惟恐人們可能在無意中摸過不潔的東西(如死人、死畜、不潔的動物)，所以規定在吃飯前必須洗手。拉比們常說：『聖民(以色列人)住聖地(迦南)，必說聖言(希伯來話)，食聖食(洗手)。』
﹝文意註解﹞「喫飯的時候，他們不洗手，」他們所主張的『洗手』，是一種宗教禮儀，而不是為了清潔衛生。
﹝話中之光﹞(一)今日的基督教，也從過去二千年的歷史中，累積了不少的遺傳；但我們基督徒並沒有遵守那些遺傳的義務。
(二)我們若注重一些外表的規矩與作法，也會變成今日的法利賽人和文士。
【太十五3】「耶穌回答說：『你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？」
﹝文意註解﹞他們因『把人的吩咐當作道理教導人』(參9節)，人的吩咐就高過了神的誡命，再進一步就以人的遺傳廢掉神的誡命，也就是因著人的遺傳違犯神的誡命。
﹝話中之光﹞(一)今天也有許多基督教徒和天主教徒，因著遵守他們教會的傳統，而置神許多的話於不顧。
(二)在神的話上添加人的話，其結果有可能導致違犯神的話。
(三)在主看來，違犯屬靈人或宗教家的教訓(古人的遺傳)，並不嚴重；違犯神的話(神的誡命)，才真嚴重。
(四)基督徒所該遵守的，乃是神的話；任何的道理教訓，都不可取代神的話。
【太十五4】「神說：“當孝敬父母。”又說：“咒罵父母的，必治死他。”」
﹝原文直譯﹞「因為神命令說：『要尊敬你的父親和你的母親。』以及：『誹謗父親或母親的，要藉死而讓他死(by death, let him die)』。」
﹝原文字義﹞「孝敬」尊敬；「咒罵」謗讟，誹謗，侮辱。
﹝文意註解﹞「必治死他，」本句在原文裏有兩個『死』字，而第二個『死』字有『被結束』的意思；全句意即『使他藉被處死而結束』。
﹝話中之光﹞(一)「當孝敬父母」是十誡中人際關係的第一條；而父母是子女的來源，表徵神是我們人的來源。神的本意是要我們藉孝敬父母來尊敬神。
(二)咒罵父母的，表明他和神的關係出了問題，其結果乃是屬靈的死亡(參羅八6)。
【太十五5】「你們倒說：“無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻；」
﹝原文直譯﹞「你們倒說：『無論何人對父親或對母親說，凡你可以從我受益的東西，(我已經把它當作獻給神的)一個禮物了。」
﹝背景註解﹞「供獻，」是將財物作一種許願式的奉獻，起源於耶弗他的許願(參士十一29~40)。這類許願式的供獻，又名『各耳板』；凡經擁有者指定為『各耳板』的，父母親沒有權利動用(參可七11)。
﹝文意註解﹞「已經作了供獻，」意思是『凡名義上已經給了神的物品，就不可容讓別人使用』。
【太十五6】「他就可以不孝敬父母。”這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。」
﹝背景註解﹞一些不肖的猶太教徒，往往假藉合法的遁辭，許願將家產獻給聖殿使用，這樣就可逃避供養父母的責任，而自己卻以財產監管人自居，仍照舊享用其錢財。
﹝靈意註解﹞『人意的宗教』就是以『古人的遺傳』──偉人的言論、傳統的觀念、虛空的禮儀、食古不化的守舊等等，而廢了『神的誡命』──神的話、應時的啟示、真理的靈、永遠常新的亮光。
﹝話中之光﹞(一)神當得的，當歸給神；人當得的，當歸給人。以奉獻來掩飾不孝敬的行為，這是藉著宗教行惡或是掩飾自己的惡。
(二)神的榮耀並不建立在別人的痛苦上；愛神和愛人是一致的，宗教和道德是分不開的。
(三)若只按外面的條例來行事為人，其結果很可能完全違反了神的話(律法)的本意。
【太十五7】「假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的豫言，是不錯的；他說：」
﹝原文字義﹞「假冒為善」演戲，表演。
﹝背景註解﹞「假冒為善的人，」這詞源於當時在舞臺上的演員，常戴著假面具說話，隱藏他們原來的真面目，演活另一個人的角色。
﹝文意註解﹞「以賽亞指著你們說的豫言，」8~9節的話引自賽廿九13。
﹝話中之光﹞(一)神子民中假冒為善的人自古即有，今日尤甚。
(二)假冒為善不是真壞，乃是假善；但假善比真壞更壞。
【太十五8】「“這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；」
﹝文意註解﹞宗教徒的特徵，乃是有敬拜神的外表，卻沒有敬拜神的實際。這種情形，特別表現在『有口無心』：口裏說得頭頭是道，只用嘴唇敬奉神，心裏卻不尊敬神。
﹝話中之光﹞(一)神是靈，所以要用心靈和誠實敬拜祂(參約四24)；敬拜神首重存心，不可單靠嘴唇。
(二)主不只坐在高天至大者的右邊(來一3)，祂並且也住在我們的裏面(弗三17)；所以屬天百姓所該注意的，不是外面的作法如何，乃是裏面的實際情形如何(參羅二28~29)。
【太十五9】「他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”』」
﹝文意註解﹞「他們將人的吩咐，當作道理教導人，」這樣，人的意見代替了神的旨意，人的看法代替了神的啟示；他們所在意的，不是神怎麼說，乃是人怎麼說。
﹝話中之光﹞(一)『口是心非』(參8節)的人，特別注意別人怎麼講、怎麼想，卻不注意神怎麼講、怎麼想，難怪拜神也是枉然。
(二)「拜我也是枉然，」這話給我們看見，敬拜神不一定有用，有些對神的敬拜可能是徒然的。
(三)高舉屬靈偉人，照其吩咐所作的敬拜事奉，並不能滿足主的心。
【太十五10】「耶穌就叫了眾人來，對他們說：『你們要聽，也要明白。」
﹝話中之光﹞(一)主對別人所說的話，也是對我們「眾人」說的。
(二)聽道而不明白道，這是白聽；求主給我們能聽的耳朵，和能明白的心(參十三13~16)。
【太十五11】「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。』」
﹝文意註解﹞「入口的不能污穢人，」『入口的』指食物(參17節)；『污穢人』意即『使人成為俗的或不潔的』(參徒十一8)，也就是使人不能『分別為聖』(參約十七19)的意思。
「出口的乃能污穢人，」『出口的』指從人心裏發出來的意念、言語和行為(參18~19節)。
法利賽人和文士原來是藉『洗手』來談論潔淨不潔淨的問題(參2節)，現在主耶穌把問題提升到藉『食物』來談論甚麼是真正的潔淨不潔淨。儀文上的不潔無關緊要，重要的是道德上的不潔。
﹝話中之光﹞(一)宗教徒只有物質和字句的觀念，而沒有屬靈的眼光；有屬靈眼光的人知道，真正的污穢是人內心的惡念，而不是對食物與宗教禮儀的失當。
(二)在屬天國度的生活裏，污穢不是外面的，乃是裏面的；不是物質的，乃是心靈的。
【太十五12】「當時，門徒進前來對祂說：『法利賽人聽見這話，不服，你知道麼(不服原文作跌倒)？』」
﹝文意註解﹞「法利賽人聽見這話，不服，」『不服』原文是『跌倒』，表示他們認為主的話『冒犯』了他們。
﹝話中之光﹞(一)成見在心的人，聽不進別人的話。
(二)活在外面有形的物質領域裏面的人，不能接受有關靈界事物的講論。
【太十五13】「耶穌回答說：『凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」
﹝背景註解﹞法利賽人自以為是神所栽種的(參賽六十21)。
﹝文意註解﹞「凡栽種的物，」原文是『每一棵樹』。
「不是我天父栽種的，」即指『人所栽種的』，它有二意：(1)指法利賽人；(2)指法利賽人的教訓和作法。
「必要拔出來，」『古人的遺傳』(參2節)和『人的吩咐』(參9節)，都是人所栽種的，終有一天必要被神拔除。
﹝靈意註解﹞天父所栽種的物，是指神的話(參可四14)，和屬神的人(參十三38；林前三9原文)。
﹝話中之光﹞(一)凡不是神所揀選的人，與屬天的國度無分無關。
(二)我們的事奉工作，若不是出於神的，有一天都要失去價值。
(三)人一切的異端教訓，總有一天要被神除去。
【太十五14】「任憑他們罷；他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。』」
﹝文意註解﹞「瞎子領瞎子，」前一個『瞎子』指法利賽人和文士；後一個『瞎子』指無知的百姓(參羅二19)。他們都是被這世界的神蒙蔽了心眼，所以看不見榮耀福音的光(參林後四3~4)。
﹝話中之光﹞(一)對那些堅持己見、執迷不悟的人，神的對策乃是「任憑他們」(參羅一28)。
(二)基督徒只能幫助那些『受異端教訓欺騙的人』，使他們能醒悟過來，而不要想幫助那些『教導異端主義的人』；對於後者，我們要「任憑他們」。
(三)凡分不清甚麼是屬人的，甚麼是屬神的，就是屬靈的瞎子。
(四)「瞎子領瞎子，」不學無術的人，最喜歡作別人的教師；不明白神旨意的人，最喜歡向人傳講神的旨意。
(五)沒有啟示的人，作沒有啟示的工，結果帶領人的和受帶領的，都要陷入絕境，無路可走(「掉在坑裏」)。
【太十五15】「彼得對耶穌說：『請將這比喻講給我們聽。』」
﹝文意註解﹞『這比喻』是指11節的話，不是指13~14節的話。
【太十五16】「耶穌說：『你們到如今還不明白麼？」
﹝話中之光﹞我們的心太遲鈍了，所以須要求主開我們的心竅，使我們能「明白」祂的話(參路廿四25，45)。
【太十五17】「豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏麼？」
﹝文意註解﹞由本節可知，「入口的」是指食物。
【太十五18】「惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。」
﹝文意註解﹞「這才污穢人，」『這』字在原文是強調的語氣。
﹝話中之光﹞主的眼光不在物質的事上，乃在屬靈的事上。衛生與否，關係不大；但人心裏的污穢，關係重大。
【太十五19】「因為從心裏發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟；」
﹝文意註解﹞「惡念，」指邪惡的計謀，是人一切罪行的起頭。
「兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證，」『兇殺』違犯第六誡；『姦淫、茍合』違犯第七誡；『偷盜』違犯第八誡；『妄證』違犯第九誡(參出廿13~16)。
「謗讟，」指以言語中傷他人名譽的行為。
﹝話中之光﹞人心比萬物都詭詐，壞到極處(耶十七9)，故需要用主話中的水，把它洗淨(參弗五26)。
【太十五20】「這都是污穢人的；至於不洗手喫飯，那卻不污穢人。』」
﹝話中之光﹞人內心的不潔，乃是一切邪惡和污穢的根源。
【太十五21】「耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。」
﹝文意註解﹞「那裏，」應是指革尼撒勒地方(參十四34)。
「推羅、西頓，」位於加利利以北，腓尼基境內(即今黎巴嫩)的地中海港口市鎮，乃被神咒詛之地(參賽廿三章；珥三4)。
﹝靈意註解﹞「推羅、西頓的境內，」是外邦人之地，象徵遠離宗教勢力範圍的環境。
﹝話中之光﹞主寧可離開假冒為善的法利賽人，而退到被神咒詛之地；主寧願向公開的罪人施恩，而不願與秘密的罪人糾纏。
【太十五22】「有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：『主阿，大衛的子孫，可憐我；我女兒被鬼附得甚苦。』」