馬太福音第十六章
壹、內容綱要
【屬天的啟示】
一、屬天啟示的阻礙：
1.錯誤的追求──求看神蹟(1~4節)
2.遲鈍的心竅──不明白主的話，不記得主的作為(5~12節)
二、屬天啟示的程序：
1.認識耶穌是基督，是活神的兒子(13~17節)
2.認識教會的建造與權柄(18~20節)
3.認識十字架的道路是得榮耀的途徑(21~28節)
貳、逐節詳解
【太十六1】「法利賽人和撒都該人，來試探耶穌，請祂從天上顯個神蹟給他們看。」
﹝原文字義﹞「神蹟」兆頭，異兆，記號。
﹝背景註解﹞「法利賽人，」他們起初是一班熱愛祖國、虔誠為神的人，因著大祭司西門為己而不為神，他們就與馬克比黨分開了，所以他們的敵人叫他們為『法利賽黨』(意即『分開』)。他們盡力守律法和遺傳，叫自己高過普通的人們，所以法利賽人這名詞也就成了他們宗教的宗旨了。他們因著注重守律法，就漸漸趨於注重外面，而忽略了內心；他們在路口上禱告，衣服襚子放寬了，行路仰天，免得看見婦女；他們對人嚴格，外面死守規矩，但內心卻依舊敗壞，所以『法利賽人』這名詞，後人竟把它作『假冒為善』解釋了。
「撒都該人，」他們本是所羅門王時代大祭司撒督的名字，後人用此名稱呼他們的黨。他們反對法利賽黨只講熱心而忽略道德的行為；他們注重道德行為，因此又趨於一端，就是著重行為而忽略了信仰。他們只接受五經而不重先知書，也不接受遺傳，所以他們不信鬼魂、天使、復活等道，對彌賽亞國也不關心。他們在政治上很有地位，經濟方面都是富戶，大祭司亞拿、該亞法都是屬於這黨。這是法利賽的敵黨，更是反對教會的最惡的勢力。
﹝文意註解﹞「來試探耶穌，」『試探』是對主不信的表示。
「請祂從天上顯個神蹟給他們看，」指藉行神蹟奇事以證明祂的確是從神來的。
﹝靈意註解﹞「法利賽人，」可以用來表徵基督教裏守舊的基要派；「撒都該人，」可以用來表徵基督教裏新潮的神學派。
﹝話中之光﹞(一)法利賽人和撒都該人兩派，本來是水火不相容，如今竟聯合起來試探耶穌，『不認識主』的人，根本沒有原則可言。
(二)宗教徒注重外面的現象與記號(「神績」)，而忽略裏面的內涵與實意。
【太十六2】「耶穌回答說：『晚上天發紅，你們就說：“天必要晴。”」
【太十六3】「早晨天發紅，又發黑，你們就說：“今日必有風雨。”你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。」
﹝文意註解﹞「天上的氣色，」原文是『天的面貌』，指天色。
「這時候的神蹟，」指這時代所顯出來的跡象顯示，它的情形是邪惡淫亂的，並它惟一的需要是死而復活的基督(參4節)。
﹝話中之光﹞(一)天然的人只知道分辨天然的兆頭(「天上的氣色」)，卻不能分辨屬靈的兆頭(「這時候的神蹟」)，因為他們沒有屬靈的眼光(參林前二10~15)。
(二)在屬靈的道路上，有時是晴天(2節)──滿有主的同在與祝福，一切都平安順利；也有時是「風雨」──撒但興風作浪，不斷遭遇病痛與苦難。但無論如何，務要持定基督。
【太十六4】「一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。』耶穌就離開他們去了。」
﹝原文字義﹞「離開」放棄，撇棄，拂袖而去。
﹝背景註解﹞「約拿的神蹟，」指約拿曾經在魚腹中三日三夜(拿一17)，後又被吐出得以生還(拿二10)。
﹝文意註解﹞「一個邪惡淫亂的世代，」『邪惡』指裏面敗壞的性情；『淫亂』指外面敗壞的行為；『世代』指顯在眼前的時代。
﹝靈意註解﹞「一個邪惡淫亂的世代，」『淫亂』意即『背道』、『對神不忠貞』(參何四12)。
「約拿的神蹟，」豫表主死後被埋葬，三日後又復活。主的意思是，在這一個邪惡淫亂的世代，只有死而復活的基督，才是神向人所顯出的最大神蹟，也是神給人的最大拯救。
﹝話中之光﹞(一)主自己就是這時代的兆頭；惟有死而復活的基督，才能解決這一個敗壞而又混亂的世代的問題。
(二)「耶穌就離開他們去了」；錯誤的追求、外行的追求(求看神蹟)，反而成為看見啟示的攔阻。凡不以基督為目標的追求，是徒勞無益的。
(三)宗教徒故意不認識主(參羅一28)，所以主就捨棄他們。
【太十六5】「門徒渡到那邊去，忘了帶餅。」
【太十六6】「耶穌對他們說：『你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。』」
﹝文意註解﹞「防備法利賽人和撒都該人的酵，」『酵』是一種能使麵包起發酵作用的單細胞菌體，經發酵後的麵包變得更可口。
﹝靈意註解﹞「防備法利賽人和撒都該人的酵，」『酵』指邪惡的事物(參出十二20；林前五7~8)，和邪惡的教訓(參12節；加五8~9)。
﹝話中之光﹞『酵』藏在麵包(『餅』的原文是麵包)裏，使麵包變得好吃。在今天的基督教裏面，也有不少屬人的教訓，以神的話(餅)為掩護，表面上似乎是幫助人，使人容易接受主；實際上卻叫人吃了而受其敗壞，故須小心防備。
【太十六7】「門徒彼此議論說：『這是因為我們沒有帶餅罷。』」
﹝話中之光﹞(一)門徒忘了帶餅是一個事實(參5節)；過分注意主觀的事實，常叫人誤解神的話。
(二)主所講的是屬靈的事物(參6節)，而門徒所想的是物質的事物。人屬靈的竅若未被開啟(參路廿四45)，就仍活在屬地的領域裏，而不明白主的話。
(三)物質的觀念，屬地的掛心，常是屬靈認識的遮蔽。
【太十六8】「耶穌看出來，就說：『你們這小信的人，為甚麼因為沒有餅彼此議論呢？」
﹝話中之光﹞(一)主有透視的眼光，是知道人心肺腑的神。
(二)「小信的人」行事為人只憑眼見，不憑信心(參林後五7)。
【太十六9】「你們還不明白麼？不記得那五個餅，分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎麼？」
﹝文意註解﹞詳見十四章13~21節。
【太十六10】「也不記得那七個餅，分給四千人，又收拾了多少筐子的零碎麼？」
﹝文意註解﹞詳見十五章32~39節。
﹝話中之光﹞主兩次變餅餧飽數千人的事，乃是特大的神蹟，但門徒們還沒過幾天，就把它忘記了；可見追求靈恩、注重神蹟奇事，對於幫助人認識基督，並無太大的助益。
【太十六11】「我對你們說：“要防備法利賽人和撒都該人的酵。”這話不是指著餅說的；你們怎麼不明白呢？』」
﹝話中之光﹞在屬靈的事上，我們也常和門徒一樣，指餅為酵，或指鹿為馬，缺乏分辨的能力，以致被背道者欺騙(參羅十六17~18；弗四14)。
【太十六12】「門徒這才曉得祂說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」
﹝文意註解﹞「防備法利賽人和撒都該人的教訓，」『法利賽人的教訓』指注重外表形式，假冒為善，矯柔造作，以博敬虔的虛名；『撒都該人的教訓』指研究宗教哲理，卻不相信神復活的大能。
﹝話中之光﹞(一)今日任何誤導人只有『敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意』(提後三5)的教訓，也就是法利賽人的教訓。
(二)現代的新神學派，只標榜基督的博愛精神，卻不相信祂是神的兒子，是死而復活的救主；這種教訓正是撒都該人的教訓。
(三)錯誤的教訓會成為人臉上的帕子，攔阻人認識基督(參林後三13~16)。
【太十六13】「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：『人說我人子是誰(有古卷無我字)？』」
﹝文意註解﹞「到了該撒利亞腓立比的境內，」該地位於加利利海以北，近黑門山麓，此地有濃厚的異教色彩。
「人說我人子是誰？」主自稱『人子』，這稱呼表明：(1)祂雖是神，但顯在人前卻是一個道地的『人』；(2)祂被猶太人所棄絕。
﹝話中之光﹞(一)『該撒利亞腓立比』是遠離宗教氣氛與範圍之地，主特意把門徒帶到那裏，才問這一個切身重要的問題，是因為傳統的宗教知識與觀念，常會蒙蔽人，使人不容易接受屬天的啟示。
(二)認識耶穌基督，乃是進入屬天領域的入門；凡不認識耶穌基督的，就不能有分於教會與天國。
【太十六14】「他們說：『有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米，或是先知裏的一位。』」
﹝文意註解﹞「施洗的約翰，」他的特點在於生活的見證(參三4)；「以利亞，」他的特點是為神大發熱心(參王上十九14)；「耶利米，」他的特點是為神的子民哀哭(參哀歌)；「先知裏的一位，」『先知』的特點是為神說話。
﹝話中之光﹞(一)施洗約翰、以利亞、耶利米和眾先知，都是為神所用、替神說話的僕人，他們頂多在某些方面好像基督，卻不是基督。人若沒有啟示，就不能透澈的認識基督。
(二)門徒成天和主在一起，連他們也似乎對主不大認識；口裏說基督的人，不一定對基督有真實的認識。
【太十六15】「耶穌說：『你們說我是誰？』」
﹝話中之光﹞(一)傳聞的、二手貨的認識(『有人說』)，不算數；親身的、頭手的認識「你們說」才算數。要緊的是我們自己對主有沒有真實的認識。
(二)認識主是人撇棄一切，竭力追求得著基督的起點(參腓三8~12)。
【太十六16】「西門彼得回答說：『你是基督，是永生神的兒子。』」
﹝原文直譯﹞「...你是那基督，那活神的兒子。」
﹝文意註解﹞「你是基督，」『基督』意即『受膏者』(但九26)，這是指主從神所受的職份；神用聖靈膏祂，差祂來地上完成神的使命(參路四18~19)。
「是永生神的兒子，」『兒子』酷肖父親的形像，故『神的兒子』意即祂是神的顯出和表明(參約一18)，這是指主的身位。
﹝話中之光﹞(一)對基督的認識應包括兩方面──職份和身位；這兩面的認識，缺一不可。
(二)光是心裏相信祂不夠，還得口裏承認祂(參羅十9~10)；主喜歡我們宣告：「『你是』基督，是永生神的兒子」。
(三)我們所需要的是『活神的兒子』，不是死的字句和道理。
【太十六17】「耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的；因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」
﹝原文字義﹞「西門」聽者；「巴約拿」約拿的兒子，鴿子的兒子。
﹝文意註解﹞「這不是屬血肉的指示你的，」意即『不是從人領受的，也不是人教導的』(加一12)。
﹝靈意註解﹞『西門巴約拿，你是有福的，」主在此特別稱呼彼得的別名『西門巴約拿』，含意是說他能聽見聖靈(鴿子)的聲音，即有聖靈的啟示，故是有福的。
﹝話中之光﹞(一)認識耶穌是基督並非一件小事，乃是有福的。
(二)若不是被聖靈感動的，沒有能說耶穌是主的(林前十二3)。
(三)父藉著聖靈的感動與啟示，乃是人真正認識基督的根源(參約十六13)；我們對主的認識，乃是因父神藉著聖靈的傳譯(參弗一17)，將祂兒子啟示在我們的心裏(參加一16)。
(四)除了基督教是出自神啟示的宗教以外，世上所有的宗教都是出於人意的宗教，是血肉的人指示血肉的人，想像出一套如何拜神、討神喜悅的辦法。
【太十六18】「我還告訴你：“你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄(權柄原文作門)，不能勝過他。」
﹝原文字義﹞「彼得」小石子(petros)；「教會」召出來，會眾，聚集；「磐石」大石(petra)；「權柄」門(複數詞)。
﹝背景註解﹞「陰間的門(原文)，」古時城門口有寬闊處，是公眾聚集的地方，也是行審判的地方，官長都坐在城門口，所以『門』是代表『權柄』。
﹝文意註解﹞「我要把我的教會建造在這磐石上，」含意如下：
1.「我要...」說出不是任何人，乃是主自己才能建造教會。這也表明教會的建造，乃是在主死而復活之後的事。
2.「我的教會，」說出教會並不屬於任何人，乃是屬於主自己。注意：在四福音書中，只有馬太兩次提到『教會』(本節和十八17)；馬太十六章是講宇宙教會，馬太十八章是講地方教會。
3.「這磐石上，」說出教會的根基，不是彼得這塊小『石頭(stone)』，乃是彼得所承認的基督這塊大『磐石(rock)』(參林前十4；三11；彼前二7~8)；或者說，『磐石』是指彼得因神的啟示，而作出對基督的信仰告白，故可指『使徒的教訓』(參弗二20；徒二42)。
「陰間的權柄不能勝過他，」『陰間』指人死後靈魂的歸宿地(參伯廿四19)；此處轉用來指掌管死亡的黑暗權勢(參啟六8；廿14)。
﹝問題改正﹞羅馬天主教誤用本節聖經，認為教會是建造在『彼得』這塊磐石上，而以彼得為首任教皇，進而倡議『教皇無誤論』，教會必須遵守教皇的諭旨，否則即是拆毀教會的建造。凡有良知的基督徒，絕不能同意這種說法。(註：彼得自己也曾犯錯，請參閱加二11~16)。
﹝話中之光﹞(一)主拯救我們，是要我們這些塵土所造的人(創二7)，變化成為活石(彼得的字義)，好作建造教會的材料(參彼前二5)。
(二)教會是建造在『對基督正確的認識』這個根基上的。任何出於人的意見、觀念、作法和道理，都不過是屬人的會，是人為的組織，而不是教會。
(三)「陰間的權柄，不能勝過他，」信徒重生所得的復活生命，是死亡所關不住的生命；我們惟有靠此生命，才能勝過陰府。