馬太福音第廿一章
壹、內容綱要
【君王上京城耶路撒冷】
一、騎驢駒進耶路撒冷城(1~11節)
二、潔淨聖殿(12~17節)
三、審判無花果樹(18~22節)
四、堵住反對者的口(23~27節)
五、兩個兒子的比喻(28~32節)
六、兇惡園戶的比喻(33~46節)
貳、逐節詳解
【太廿一1】「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其在橄欖山那裏；」
﹝原文字義﹞「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green figs)。
﹝文意註解﹞「到了伯法其在橄欖山那裏，」『伯法其』位於耶路撒冷東面，橄欖山之南，鄰近伯大尼(參17節)。
﹝靈意註解﹞『伯法其』原文字義是『尚未成熟的無花果之家』，無花果樹象徵以色列國和以色列民(參耶廿四5)；神盼望在地上得著一班人，像無花果一樣能作祂的滿足。
耶路撒冷是神選民的京城，按理，這位屬天的君王來到耶路撒冷，應當受到一切大小臣民的歡迎和尊敬，但根據本章的記載，主到了耶路撒冷，雖然這裏有一班群眾歡迎並高舉這位君王，但他們的歡迎相當的浮淺，而最嚴重的是，祂竟被猶太教的領袖所棄絕。這些情形，正像『伯法其』的原文字義所代表的，無花果尚未成熟──猶太人尚未準備好迎接這位屬天的君王。
【太廿一2】「耶穌就打發兩個門徒，對他們說：『你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開牽到我這裏來。」
﹝背景註解﹞『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎(參士十4；十二14；撒下十六2)。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)。
﹝文意註解﹞「必看見一匹驢拴在那裏，」馬可和路加福音只提到驢駒，而未提到驢(參可十一2；路十九30)；通常母驢會緊跟著其幼畜，並且馬太福音的特點是在『見證』耶穌是大衛的子孫，是彌賽亞，故常提到『二』的數目(參廿30註解)。
「還有驢駒同在一處，」原文作『還有驢駒與牠同在一處』；『驢駒』是尚未長成的幼驢。
﹝靈意註解﹞這裏的驢和驢駒具有如下的意義：
1.「驢」代表猶太人，「驢駒」代表外邦人。
2.牠們被「拴在那裏」，豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住，不得自由。
3.拴住牠們的地方是「對面村子裏」，豫表『在世界裏』。
4.主打發祂的門徒去「解開」，豫表主差遣祂的僕人(信徒)，將我們從世界和罪惡裏釋放出來。
5.牠們是被「牽到我這裏來」，豫表我們得救乃是被帶到主的面前。
6.主拯救我們的目的，乃是「主要用牠」(參3節)，豫表主盼望我們得救以後，奉獻自己歸祂使用。
﹝話中之光﹞(一)主的話裏帶著權柄，只有那些得著主話的人，才能被「解開」，被釋放出來。
(二)一個得著釋放的人，必須被帶到主這裏來(「牽到我這裏來」)，主才能用他。
【太廿一3】「若有人對你們說甚麼，你們就說：“主要用牠。”那人必立時讓你們牽來。』」
﹝文意註解﹞「主要用牠，」『主』是指主耶穌自己。
「那人必立時讓你們牽來，」『那人』就是驢和驢駒的主人(參路十九33)；『必立時』表示毫不猶豫，顯明主的權柄。
﹝靈意註解﹞我們信徒原來是在這世界的主人手下，被世上的事和罪惡捆綁住了，但有一天，主那權能的話臨到我們身上，我們立刻就從黑暗的權勢底下得著釋放，而歸給主用。
﹝話中之光﹞驢和驢駒的主人一聽主要用牠們，立時就答應；我們信徒的身體、智力、財物等，當主征用時，也當立時歡喜獻上。
【太廿一4】「這事成就，是要應驗先知的話，說：」
﹝文意註解﹞「先知的話，」是指神藉先知撒迦利亞所說的豫言(亞九9)。
【太廿一5】「『要對錫安的居民(原文作女子)說：“看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。”』」
﹝文意註解﹞「錫安的居民，」『居民』原文是『女子』；聖經通常以城中的女子，來代表城的居民(參詩四十五12；歌一5)。
「看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，」這豫言是說，當主耶穌為人的最後一週，進耶路撒冷接受十字架之死時，祂是以君王的身分出現於居住在地上京城的屬地子民眼前。雖然如此，祂並不是以威嚴顯赫的樣式君臨，而是和和平平、溫溫柔柔地來到，這是祂騎著驢駒子所給人的印象。
﹝靈意註解﹞主耶穌騎驢駒的屬靈含意乃是說，祂是要在順服祂的子民心中作王掌權，但祂並不願勉強人來順服；人若無心尊主為大，祂就『任憑』他們。
【太廿一6】「門徒就照耶穌所吩咐的去行，」
﹝話中之光﹞(一)我們對主的話，也應當信而順服，不可懷疑。
(二)主怎樣吩咐，我們只要遵行，事情就怎樣成就。
【太廿一7】「牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。」
﹝原文直譯﹞「...把他們的衣服搭在牠們上面，祂就騎在牠們上面。」
﹝文意註解﹞「把自己的衣服搭在上面，」這是用衣服代替鞍子。
「耶穌就騎上，」按照原文字面，好像耶穌是騎在兩匹驢(牠們)上面，其實一個人不可能同時騎上兩匹驢，祂應是騎上驢駒(參可十一7)，而那匹驢駒因從未被人騎過(參可十一2)，須有其母陪伴在旁，亦步亦趨。
﹝靈意註解﹞『衣服』象徵我們外表的榮美和行事為人。主坐在衣服上面，意即：(1)祂被人高舉和榮耀；(2)人的降服，才能主觀地經歷祂的作王掌權；(3)我們的生活為人，應該為著彰顯祂的榮耀。
門徒牽來的是驢和驢駒，而主在進城時騎的是驢駒(參可十一7；路十九30~35)，象徵主先在外邦人(驢駒)中間得著尊大，等到外邦人的數目添滿了，以色列全家(驢)都要得救(羅十一25~26)。
【太廿一8】「眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。」
﹝文意註解﹞「眾人多半把衣服鋪在路上，」『眾人多半』原文是『非常大的群眾』，可能因逾越節將臨，故有極多的人從各地前來耶路撒冷過節；『把衣服鋪在路上』乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動(參王下九13)。
「還有人砍下樹枝來鋪在路上，」鋪衣服在路上乃是歡迎王的一個表示(參王下九13)。
﹝靈意註解﹞主騎在驢駒上，人以衣服為坐墊，又以衣服和樹枝鋪路，這事說出了如下的含意：
1.人類(衣服)、動物(驢駒)和植物(樹枝)乃是萬有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)，萬有都服在祂的腳下(弗一22)。
2.衣服代表人外面的義行(啟十九8)，樹枝乃指棕樹枝(參約十二13)，它象徵人裏面的喜樂(參利廿三40)和得勝的生命(參啟七9)，『鋪路』表明使之與屬地的有所分別，全句是說信徒在生命和行為上，表現出屬主和屬地的不同。
3.信徒以所是和所作來尊崇基督，使世人也能認識基督的所是和所作。
【太廿一9】「前行後隨的眾人，喊著說：『和散那歸於大衛的子孫(和散那原有求救的意思在此乃稱頌的話)，奉主名來的，是應當稱頌的；高高在上和散那。』」
﹝文意註解﹞「和散那歸於大衛的子孫，」『和散那』是『求你立刻拯救』(參詩一百十八15)的意思，但亦可轉用作稱頌的話，含有『你有大能，惟你是配』之意。『大衛的子孫』意即祂就是神所差來拯救全地的那位彌賽亞(參詩一百卅二10~11)。群眾如此向祂歡呼稱頌，乃以為耶穌就是他們民族的救星，來此作王，率領猶太人反抗羅國帝國的統治，建立彌賽亞國。
「奉主名來的，是應當稱頌的，」這個頌詞原是向朝聖者祝福的話(參詩一百十八26)，群眾在此既將這話和稱頌彌賽亞的話並提，因此『奉主名來的』就是指那要來的彌賽亞，也就是這位出現在他們眼前的耶穌。
「高高在上和散那，」含意有二：(1)指因彌賽亞的來臨，而將榮耀歸給那坐在高天之上的神；(2)指願那些天使天軍(參詩一百四十八1~2)，也從天上高唱『和散那』。
﹝話中之光﹞(一)當主騎上驢駒(7節)，人們也以衣服鋪路(8節)時，接下來便是眾人的稱頌；照樣，當我們完全順服主時，就使主高舉在眾人之上，而成為讚美的中心。
(二)當榮耀的主向我們顯現時，我們都要禁不住歡呼讚美起來。
【太廿一10】「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：『這是誰？』」
﹝原文字義﹞「驚動」震動(用以形容地震)，轟動。
﹝文意註解﹞「耶穌既進了耶路撒冷，」從本節開始，一直到第廿七章耶穌被釘在十字架上為止，是祂在世為人的最後一週，今人稱為『受難週』。
「合城都驚動了，」耶穌降生時曾驚動了耶路撒冷城；如今祂赴死之前又驚動了全城。
【太廿一11】「眾人說：『這是加利利拿撒勒的先知耶穌。』」
﹝文意註解﹞這裏的『眾人』大概有許多是上來過節的加利利人，他們因著主在北方傳道和治病的工作，早對祂有所認識。
【太廿一12】「耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；」
﹝背景註解﹞當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣(參出卅13~15)，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利。
﹝文意註解﹞「趕出殿裏一切作買賣的人，」『殿』原文是『神聖的處所(sacred place)』，指包括聖殿本身，並其四圍和院子的全部地區；『殿裏』指聖殿開放給外邦人敬拜用的院子。
「賣鴿子之人的凳子，」『鴿子』是供窮人獻祭之用(參利十二8；十四22；十五14，29)。
﹝靈意註解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今卻有一班人在殿裏作買賣，以敬虔為得利的門路(提前六5)；主耶穌潔淨聖殿之舉，說出神無法在這樣的殿裏得著安息。
﹝話中之光﹞(一)當我們肯讓主在心中作王時，我們裏面一切的污穢、摻雜、罪惡，都要被祂清理乾淨。
(二)主不喜悅我們任何藉屬靈的事來賺錢(兌換銀錢)，或消滅聖靈的感動(賣鴿子)等情形。
【太廿一13】「對他們說：『經上記著說：“我的殿必稱為禱告的殿；你們倒使他成為賊窩了。”』」
﹝原文字義﹞「賊窩」強盜的巢穴。
﹝文意註解﹞本節是把賽五十六7和耶七
這是主第二次潔淨聖殿。主在工作開始之時，曾潔淨一次(參約二13~17)；此處是在工作即將結束之時，再作一次。第一次是稱殿為『我父的殿』(約二16)，因祂是以神兒子的資格來潔淨聖殿；此處則稱「我的殿」，因祂是以大衛的子孫──王的資格來潔淨聖殿。
﹝話中之光﹞(一)神拯救我們，乃是要我們作祂的『殿』(參來三6『神的家』原文是『神的殿』)，作祂安居之所。
(二)「禱告的殿」是與神交通、和神同工、讓神得著榮耀的地方；「賊窩」是竊取神的利益、搞得烏煙瘴氣、使神不得安寧之處。 (三)教會和我們裏面的靈，本應作禱告的殿，但若不讓基督安家(參弗三17)，就有可能變成賊窩。
(四)個人的禱告固然緊要，但許多時候，教會的禱告比個人的禱告更有力量；因此，我們應當常與其他信徒一起禱告。
【太廿一14】「在殿裏有瞎子、瘸子，到耶穌跟前；祂就治好了他們。」
﹝文意註解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子，」這些瞎子和瘸子應該是在聖殿的門口或外院，因為不准他們進入殿內(參利廿一16~24)。
﹝靈意註解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子，」這是一幅寫實的圖畫，表明在虛有其表的殿裏，充滿了被這世界的神弄瞎了心眼(林後四4)，和無力行走的光景。我們只有真實的來到主的跟前，才能得著醫治。
﹝話中之光﹞(一)信徒在遵行神旨意的事上，有兩個大毛病：(1)「瞎子」──看不清楚神的旨意；(2)「瘸子」──憑自己無力遵行神的旨意。
(二)主一進入聖殿，就發生：(1)買賣人被逐；(2)殘疾得愈；(3)孩童讚美(15節)。主一進入我們的靈裏，也照樣發生：(1)除去罪惡；(2)心靈得醫；(3)衷心讚美。
【太廿一15】「祭司長和文士，看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊著說：『和散那歸於大衛的子孫。』就甚惱怒，」
﹝文意註解﹞「見小孩子在殿裏喊著說，」在聖殿裏是不許可喊叫的；注意祭司長和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的『話』而惱怒。
﹝靈意註解﹞『祭司長和文士』代表宗教裏面帶頭的人物；『小孩子』代表屬靈年日短暫、單純要主的人。後者一見主的作為，很容易便從心靈裏湧出美辭；而前者因受宗教禮儀的束縛，並被傳統觀念所蒙蔽，不但不能讚美，反而妒忌、惱怒。
【太廿一16】「對祂說：『這些人所說的，你聽見了麼？』耶穌說：『是的；經上說：“你從嬰孩和喫奶的口中，完全了讚美的話。”你們沒有念過麼？』」
﹝文意註解﹞「你從嬰孩和喫奶的口中，完全了讚美的話，」本句引自詩篇八篇二節，但該處希伯來文『能力』一詞，被譯成『讚美』。
﹝靈意註解﹞主引用詩篇第八篇二節的話，證明祂就是詩篇第八篇所豫言的那位道成肉身的救主(參來二6~10)。
﹝話中之光﹞(一)他們問主沒有聽見麼？主問他們沒有念過麼？讀經(直接聽神的聲音)比聽道(間接聽神的聲音)更重要。
(二)嬰孩和吃奶的，在人看雖微小、軟弱，但神卻寶貴他們口中所出讚美的話，若不加上他們的讚美，無論其他的話語多麼高超、屬靈，仍不能叫神得著滿足。所以在教會中，應該鼓勵蒙恩不久的信徒也開口禱告和讚美，因為這在神耳中相當甜美。