馬太福音第廿二章
壹、內容綱要
【王為他兒子擺設娶親筵席的比喻】
一、被召的人拒絕來赴席(1~6節)
二、王另召別的人來赴席(7~10節)
三、未穿禮服的賓客被王趕到外邊(11~14節)
【問中之問】
一、法利賽人和希律黨人問主納稅給該撒可不可以(15~22節)
二、撒都該人問主再嫁婦人復活後是誰的妻子(23~33節)
三、律法師問主那一條是律法上最大的誡命(34~40節)
四、主問法利賽人對基督的意見如何(41~46節)
貳、逐節詳解
【太廿二1】「耶穌又用比喻對他們說：」
﹝文意註解﹞『又』字表明這個比喻是繼續前章『兇惡園戶的比喻』，兩者均屬相同性質。
﹝靈意註解﹞租葡萄園的比喻，和娶親筵席的比喻，都豫表因猶太人棄絕主，故神亦棄絕他們，而將救恩轉賜給外邦人。
﹝話中之光﹞租葡萄園的比喻說到要呈獻工作的成果，娶親筵席的比喻說到要享受神的備辦。奉獻工作成果給神的人，也就是享受神備辦的人；真實享受神的備辦，也就是真實對神的事奉。
【太廿二2】「『天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。」
﹝背景註解﹞「為他兒子擺設娶親的筵席，」按古代中東地方的風俗，娶親的筵席是在新郎家中舉行；關於婚禮本身，是由新郎的父母負責的。
﹝靈意註解﹞『王』指父神；『他兒子』指神的愛子主耶穌基督；『娶親』表明在新約時代，神要為基督娶教會作祂新婦(參弗五22~32)；『筵席』象徵神與人一同歡樂(參八11；啟十九7~9)，這對於人而言，乃是一種恩典的享受。
﹝話中之光﹞(一)神何等樂意讓祂兒子與我們合而為一(「娶親」)，也何等樂意讓我們享受祂豐富的備辦(「擺設...筵席」)。
(二)惟有更深聯合於基督的人，才能更多享受基督的豐富。
(三)信徒也應當體會神的心腸，廣傳福音，好讓更多的人能領受救恩的喜樂。
【太廿二3】「就打發僕人去，請那些被召的人來赴席；他們卻不肯來。」
﹝文意註解﹞國王請客故用『召』字。
﹝靈意註解﹞在新約的時代，神最初召請以色列人來赴席；這裏的『僕人』，是指新約時代中頭一批被神差遣的僕人，也就主和施洗約翰的門徒。可惜以色列人因為頑梗不化，就不肯接受恩典的選召。
﹝話中之光﹞有分於筵席與否，全在於被邀的人『肯不肯』來；求主給我們一顆『肯』的心，因為這是享受屬靈豐富的先決條件。
【太廿二4】「王又打發別的僕人說：“你們告訴那被召的人，我的筵席已經豫備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備；請你們來赴席。”」
﹝靈意註解﹞「王又打發別的僕人，」這是指在五旬節並其後所發生的事(參徒一8；二1，12)；『別的僕人』是指新約時代中第二批被神差遣的僕人，也就是包括使徒保羅在內的使徒和信徒們。
「牛和肥畜已經宰了，」象徵耶穌基督是神的羔羊(參約一29，36)，為世人的罪孽，而被釘死在十字架上，成為我們恩典的享受。
「各樣都齊備，」指神在基督裏所豫備天上各樣屬靈的福氣(參弗一3)。
﹝話中之光﹞(一)「宰了」和「都齊備」表明神那一面已經作祂所該作的，只等我們人這一面的反應；神的救法是兩面的，缺一不可。
(二)神『愛心』的手所備辦的，必須人伸出『信心』的手去接受(參約三16)；兩手相連，才能使救恩顯得完全。
【太廿二5】「那些人不理就走了；一個到自己田裏去，一個作買賣去；」
﹝文意註解﹞「一個到自己田裏去，」這是從事農耕；「一個作買賣去，」這是從事商業。
﹝靈意註解﹞本節裏的兩種人代表一般猶太的百姓，他們重視肉體與魂的需要和享受，過於自己的靈命並他們在神面前的光景。
﹝話中之光﹞屬地的物質(「自己田裏」)和錢財(「作買賣」)，常成為人追求屬天事物的最大攔阻。
【太廿二6】「其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。」
﹝靈意註解﹞「其餘的，」指那些積極反對主福音的人，他們之中多半是為猶太教的遺傳熱心，因此逼迫、殺害主的僕人(參徒七57~八3)。
【太廿二7】「王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。」
﹝文意註解﹞「燒燬他們的城，」這是古代常見的軍事行動。
﹝靈意註解﹞本節豫言日後神審判猶太人與耶路撒冷被毀的情形。這事果然應驗於主後七十年，提多率羅馬軍兵攻破並燒燬了耶路撒冷城，並殺死了不少猶太人，血流成河。
【太廿二8】「於是對僕人說：“喜筵已經齊備，只是所召的人不配。」
﹝靈意註解﹞「所召的人不配，」『所召的人』指猶太人；『不配』指他們不接受神的救恩。猶太人因棄絕主耶穌的救恩，置他們自己於『不配』的地位上(參徒十三46)。
﹝話中之光﹞(一)人一面是因『不肯』(3節)和『不理』(5節)，而顯出他們「不配」；而另一面也是由於「不配」，所以才會拒絕。
(二)以色列人追求律法的義，就不服神的義(參羅九31；十3)，所以「不配」得著因信稱義的恩典。凡在神的備辦以外另有追求的，就是在神面前「不配」的人。
(三)「不配」的人對於神所備辦『豐滿的基督』的態度乃是：
1.『到自己田裏去』(5節)──依靠人工，自己養活自己。
2.『作買賣去』(5節)──設法鑽營，謀取屬世的富裕。
3.『拿住、凌辱、殺了』(6節)──堅決拒絕屬靈的信息。
【太廿二9】「所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。”」
﹝原文字義﹞「岔路」寬闊的路(highway)，出口(exit)。
﹝文意註解﹞「往岔路口上去，」『岔路』是指當時寬闊的公路，或是趕集的市場。
﹝靈意註解﹞由於猶太人拒絕神的恩召，神只好轉向外邦人(參徒十三46；羅十一11)。
「凡遇見的，都召來赴席，」表示我們外邦信徒的得救，並不是出於自己主動的追求，乃是出於神恩典的邀請。
﹝話中之光﹞(一)我們這些外邦信徒，本來都是走在人生的「岔路口上」，徬徨不知何去何從，然而竟蒙了恩典。
(二)人在「岔路口上」猶豫不決時，最容易接受別人的指引；正身陷在困境中的人，最容易接受福音。
【太廿二10】「那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來；筵席上就坐滿了客。」
﹝文意註解﹞「不論善惡都召聚了來，」即指召請的對象包括所有的人，不分好人或壞人，只要肯來就可。
﹝話中之光﹞(一)我們本來隨眾人擁進那引到滅亡的寬門「大路上」(參七13)，但如今竟得成為神的賓客，這是何等的際遇，何等的高抬！
(二)救恩不是出於行為，乃是本乎恩典(參弗二8~9)，因此既往不究，不論我們已往的『善惡』，都可以蒙恩。
(三)「不論善惡」說出救恩的原則，完全越過人的光景──善的和惡的，都能夠蒙恩──罪人中的罪魁，也能蒙神憐憫(參提前一15~16)。
【太廿二11】「王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的。」
﹝文意註解﹞「見那裏有一個沒有穿禮服的，」當時這些賓客都是直接從路上邀請來赴席的(參9~10節)，因此不可能穿著禮服，惟一合理的解釋，便是主人也為所有的客人準備了婚宴用的禮服。那個客人既然應邀赴宴，卻不肯穿主人所豫備的禮服，這對主人是相當沒有禮貌的。
﹝靈意註解﹞『衣服』在聖經裏代表『義行』(參啟十九8)，因所召賓客『不論善惡』(參10節)，故這義行必不是他們自己的義行。同時，婚宴的禮服既是主人所豫備的，無疑地，這禮服就是神為我們豫備好的『那上好的袍子』(路十五22)，也就是基督自己作我們的義袍(參賽六十一10)。
「有一個沒有穿禮服的，」他既然是賓客當中的一個，所以他也是接受神邀請的人。那個應邀卻『沒有穿禮服』的人，乃是指掛名的基督徒，他們並沒有真正悔改相信得救。對於這種假基督徒，他們不能享受救恩的喜樂。
亦有解經家認為，此處的婚筵，須等到千年國度的起頭，羔羊真正婚娶的時候(參啟十九7)才舉行。所以，婚筵中的禮服必是指新婦所穿的細麻衣，也就是聖徒所行的義(啟十九8)。故那個『沒有穿禮服』的人，乃是指已經得救，接受基督作他客觀的義，使他在神面前得以稱義(參林前一30；羅三26)；問題乃在於他得救以後，沒有活出基督作他主觀的義(參腓三9)，所以他乃是一個失敗的基督徒，行事為人沒有與蒙召的恩相稱(參弗四1)，也就是沒有『披戴基督』(羅十三14；加三27)。由於將來國度的喜樂和榮耀，是為得勝的基督徒豫備的，因此失敗的基督徒沒有資格享受那個婚筵。
﹝話中之光﹞(一)神向不配的人發出他們不配得的邀請，並且還供應接受這邀請的人所需有的義──一切都是恩典。
(二)自義的人以為自己的衣服好，所以不肯換上神所豫備的衣服，不肯依靠基督的義。
(三)要享受基督，便須披戴基督，藏身在基督裏，以基督為誇耀、為彰顯；凡不肯完全信靠基督的人，就不能充分享受基督。
【太廿二12】「就對他說：“朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢？”那人無言可答。」
﹝文意註解﹞「那人無言可答，」表示他明知故犯，沒有申辯的餘地。
【太廿二13】「於是王對使喚的人說：“捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏。”在那裏必要哀哭切齒了。」
﹝背景註解﹞古時猶太人的婚宴是在夜間舉行，屋裏燈火通明，屋外自然也就是在黑暗裏。
﹝靈意註解﹞「使喚的人，」指天使(參十三41，49)。
「把他丟在外邊的黑暗裏，」『外邊的黑暗』有二意：
1.若那未穿禮服的是指未得救的人，就是指永遠的沉淪。
2.若是指失敗的基督徒，則是指千年國度時的懲治(參廿五30)；他們在千年國度時，要暫時被趕離主的面光，而不得有分於神國的筵席(參八11~12)，但是最終仍要得救(參林前三15)。
﹝話中之光﹞(一)凡不信靠基督、憑著基督的，其結果乃是沉淪『在外邊的黑暗裏』，與基督無分無關。
(二)在千年國度時期，得勝的信徒要與基督一同顯現在光明的榮耀裏(參西三4)，但失敗的信徒要在外邊的黑暗裏受神的懲治。
【太廿二14】「因為被召的人多，選上的人少。』」
﹝靈意註解﹞本節有三種不同的解釋：
1.被召的猶太人很多，但接受邀請的卻不多。
2.號稱是基督徒的人很多，但真正得救的人則少；在所謂的基督教世界裏面，恐怕稗子比麥子多(參十三24~30)，因為掛名的天主教徒和基督教徒不勝其數。
3.信主得救的人很多，但得勝的人則少；『被召』是指接受救恩(參羅一7；林前一2；弗四1)，『選上』是指得賞賜。
﹝話中之光﹞(一)信徒不應當以蒙召為滿足，而應追求被選上。
(二)在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人；我們信徒也當這樣跑，好叫我們得著獎賞(林前九24)。
【太廿二15】「當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害祂。」
﹝背景註解﹞『法利賽人』是熱愛祖先遺傳的猶太教徒(參十五1~2)，他們有強烈的民族意識，當然反對羅馬帝國的統治。
﹝話中之光﹞法利賽人在主耶穌的行為上找不到把柄，便在祂的話語上尋找；信徒不單要在行為上小心，也要在話語上小心(參西四5~6)。
【太廿二16】「就打發他們的門徒，同希律黨的人，去見耶穌說：『夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。」
﹝原文直譯﹞「...先生，我們知道你是誠實的，誠誠實實地教導神的道路，甚麼人你都不在意，因為你不看人的臉面。」
﹝原文字義﹞「傳」教訓，教導；「道」道路，途徑。
﹝背景註解﹞『希律黨』不是宗教團體，而是一個政治黨派，支持羅馬帝國的傀儡政權──希律王朝在猶太人中的統治，所以深為法利賽人所恨惡。
﹝文意註解﹞「就打發他們的門徒，」『他們』是指法利賽人(參15節)。
「同希律黨的人，」法利賽人和希律黨人在平時彼此對立，勢如水火，今竟聯手起來，要找耶穌的話柄，以便陷害祂。
「傳神的道，」指教導人使之明白神的旨意，而走在神的道路上。
﹝話中之光﹞(一)在我們信徒的現實日常生活中，也常會同時遭遇到屬神與屬人、屬靈與屬世兩相為難的困境，從主耶穌的應對，可以學習到對付此類問題的原則。
(二)我們信徒在為人工作上，也應效法主耶穌的榜樣，不可為利混亂神的道(林後二17)，所傳的道，並沒有是而又非的(林後一18)；同時，也不可偏待人(雅二4)，貴重這個，輕看那個(林前四6)。
(三)我們的仇敵不只來自教外，也來自教內；不只來自身外，也來自身內。
(四)越是要陷害你的人，越是對你說甜蜜的話；撒但也會藏身在美麗的蛇裏，也會裝作光明的天使(參林後十一3，14)，所以我們切不要被人外表的甜言蜜語所欺騙。
(五)在與人的應對上，我們信徒不可粗心大意；主教導我們要防備人，也要靈巧像蛇(參十16~17)。
【太廿二17】「請告訴我們，你的意見如何：“納稅給該撒，可以不可以？”』」
﹝背景註解﹞「納稅給該撒，」