馬太福音第廿三章
壹、內容綱要
【君王的警戒、責備和歎惜】
一、主對門徒的警戒：
1.不要效法法利賽人的行為(1~4節)
2.不要效法法利賽人的虛榮(5~12節)
二、主對法利賽人的責備：
1.把天國的門關了(13節)
2.侵吞寡婦的家產(14節)
3.勾引人入教(15節)
4.瞎眼領路(16~22節)
5.捨本逐末(23~24節)
6.外潔內污(25~26節)
7.像粉飾的墳墓(27~28節)
8.殺害先知(29~36節)
三、主對耶路撒冷的歎惜：
1.主多次願意，只是他們不願意(37節)
2.豫言耶城和聖殿必成荒場(38節)
3.豫言到末日必要認識祂是彌賽亞(39節)
貳、逐節詳解
【太廿三1】「那時，耶穌對眾人和門徒講論，」
﹝文意註解﹞在此之前，主耶穌講道時，一向不將門徒和眾人混在一起，祂是因人施教(參五1~2；十5；十三10~11；十八1)；現在卻「對眾人和門徒講論，」這表示下面的教訓，是專對包括門徒在內的猶太人說的(此時門徒也站在猶太人的立場上聽訓)。因此，本章中有些話，諸如：『凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行』(參3節)，『指著...起誓』(參20~22節)等，對我們恩典時代的信徒而言，不宜按字面來接受。
【太廿三2】「說：『文士和法利賽人，坐在摩西的位上；」
﹝背景註解﹞通常在猶太會堂裏面，設有『摩西的位』，是由大塊巖石鑿成的座位，請文士坐在其上，向會眾闡釋律法的精義。
﹝文意註解﹞「文士和法利賽人，」是一班對猶太祖宗的遺傳非常熱心的人，他們以摩西的律法為主，外加歷代祖先所訂的條例，教訓猶太人遵行。
「坐在摩西的位上，」『摩西的位』是指傳授教導摩西律法之人的職務，所以具有代表律法的權威(參拉七6，25~26)。
【太廿三3】「凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守、遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行。」
﹝文意註解﹞「凡他們所吩咐你們的，」是指他們有關律法上的教訓；此處『凡』字是一種強調語，並不是指他們所說的『一切話』(參十六6，12)。
「你們都要謹守、遵行，」『你們』是包括門徒在內的猶太人；因當時主尚未被釘十字架，正處於律法時代和恩典時代的交接點，門徒尚未脫離律法，所以仍須謹守、遵行律法。今天我們信徒已經完全進入恩典時代，不須再去遵守禮儀方面的律例(參西二14，20~21)，但仍須遵守有關道德(非儀文)方面的律例和規範。
「他們能說不能行，」這是假冒為善者的特點(參羅二21)。
﹝話中之光﹞(一)信徒對傳道人根據聖經所說的教訓，不可藐視；我們在慎思明辨之後，善美的就要持守(參帖前五20~21)。
(二)法利賽人的特點是「能說不能行」；今天有許多傳道人，他們也是「能說不能行」。我們受教的人不單要注意『聽』，且要注意『看』。
(三)宗教徒最通常的毛病，乃是能說不能行──說的是一套，行的是另一套──『聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手』(創廿七22)。
(四)凡『只能說而不能行』的人，他必定是還沒有真正認識到他所說的是甚麼，因為真正的認識，必定產生真正的實行。
(五)只有主耶穌『說話行事都有大能』(路廿四19)，祂既能說也能行。凡是憑主的生命而活的人，必然能說也能行。
(六)主真實的見證人，必須是屬靈的認識與屬靈的經歷并重的人，也就是能『說』也能『行』的人，我們所該效法的，就是這種人(參林前十一1；帖前一6)。
【太廿三4】「他們把難擔的重擔，捆起來擱在人的肩上；但自己一個指頭也不肯動。」
﹝文意註解﹞「他們把難擔的重擔，捆起來擱在人的肩上，」『重擔』特別是指律法上的重擔；他們將許多嚴苛的儀文條例加在人們身上，使其難以履行。
「自己一個指頭也不肯動，」意指那些嚴苛的規條，僅用來要求別人，而非用來要求自己。
﹝話中之光﹞(一)信徒不但不可叫別人擔重擔，而且還要互相擔當各人的重擔(參加六2)。
(二)宗教徒不只不『能』行，而且也不『肯』動；凡只會教導別人，自己連一個指頭都不肯動的人，不配作教會領袖。
【太廿三5】「他們一切所作的事，都是要叫人看見；所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了；」
﹝原文字義﹞「佩戴的經文」護身物(guard keeper)。
﹝背景註解﹞「佩戴的經文，」古時猶太人把括弧內所列四段經文(出十三1~10，11~16；申六4~9；十一13~21)寫在小羊皮卷上，再置於皮製的四方小匣子內，附有皮帶；他們通常攜帶兩個這種皮匣子，當祈禱時把它們分別繫在手臂上和前額上，原意是要提醒自己，不可忘記神的話(參申六6~8)。
「衣裳的繸子，」是一種縫在外袍四角的藍細帶子，用意是在提醒自己，要遵守神的誡命(參民十五38~39)。
﹝文意註解﹞法利賽人故意把盛放經文的小皮匣作寬，把衣裳繸子作長，特別醒目；一般人只在禱告的時候才繫上經文皮匣，但法利賽人卻把它們時刻佩帶，故意叫別人注意到他們的虔誠，好博得人們的稱讚。
﹝話中之光﹞(一)凡作事只為叫別人看見的，就是假冒為善的人，他們故意要得人的榮耀(參六1~2，5，16)。
(二)宗教徒喜歡顯揚自己，捐錢、作見證、服事、講道、著書等眾多屬靈的善行，恐怕有許多人的動機也是為著貪圖虛浮的榮耀(參腓二3)。
【太廿三6】「喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位；」
﹝靈意註解﹞「喜愛筵席上的首座，」象徵屬世的地位；「會堂裏的高位，」象徵屬靈的地位。
﹝話中之光﹞(一)教會領袖最大的試探來自其內心──喜歡被人高舉，在人群中凸顯自己的重要性。
(二)凡在教會中介意名分地位的人，絕不能作好服事工作。
【太廿三7】「又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比(拉比就是夫子)。」
﹝原文字義﹞「拉比」我的主人，我的師長，我偉大的那一位。
﹝文意註解﹞「又喜愛人在街市上問他安，」意即喜歡在公眾面前被人奉承、恭敬、尊重。
「稱呼他拉比，」『拉比』是猶太教中教師階級的尊稱(參約一38；三26)，一般猶太人以此稱呼文士。
【太廿三8】「但你們不要受拉比的稱呼；因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。」
﹝話中之光﹞(一)「只有一位」說出神和基督的獨尊性，任何人都不可與祂相提並論。
(二)信徒在教會中，只有恩賜功用上的不同(參林前十二4~6)，並沒有階級地位的分別，我們都是同作『弟兄』的(參來三1；啟一9)。
【太廿三9】「也不要稱呼地上的人為父；因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。」
﹝文意註解﹞「不要稱呼地上的人為父，」『父』指生命的源頭；這裏的意思不是說，我們不可叫生身之父為『父』，乃是說不要以地上的人為屬靈生命的源頭。
「只有一位是你們的父，」意指只有神自己才是我們屬靈生命的源頭。
﹝話中之光﹞(一)在主裏較成熟的信徒，對待屬靈生命較幼稚的，可以有為父的心腸(參帖前二11)，但不可有為父的地位。
(二)最要緊的是，沒有任何人可以在眾信徒的心目中，取代了天父的地位。
【太廿三10】「也不要受師尊的稱呼；因為只有一位是你們的師尊，就是基督。」
﹝原文字義﹞「師尊」教訓者，導演，指揮者，闡釋者，引導者。
﹝背景註解﹞當時猶太人『師尊』手下眾生徒的一舉一動，皆要遵照其指示。
﹝文意註解﹞「也不要受師尊的稱呼，」拉比、父、師尊都是猶太人對律法教師(文士)的尊稱。
﹝話中之光﹞(一)基督教中的聖品聖職者，有些人因為虛榮心作祟，喜愛被人稱作某某『師』 (the Reverend)。
(二)我們信徒不可將人的吩咐，當作道理來遵守，我們都要聽『祂』(參十七5)。
(三)新約裏的教師(林前十二28；弗四11)，是幫助我們明白聖經、認識神的旨意，我們不可藐視他們的講論，但要凡事察驗(參帖前五20~21)。
(四)任何人所給我們的教導，都是在我們的身外，且是客觀的；惟有那位住在我們裏面的基督，才是我們各人切身、主觀的教師。
(五)信徒只有一位父，也只有一位師尊。我們惟一的根源就是天上的父，我們也只受一個帶領就是基督；父是源頭，基督是道路。
【太廿三11】「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。」
﹝原文字義﹞「用人」執事，侍者，管家。
﹝話中之光﹞(一)屬靈界中的原則乃是，真正「為大」的，不是在乎外貌、地位、名稱，乃是在乎能作、能服事(參廿26~27)。
(二)誰在教會中越能服事人，誰就越是「為大」。
【太廿三12】「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」
﹝文意註解﹞「自卑的必升為高，」『自卑』是指自我謙卑的態度，並不是指對自己人格有自卑感。
﹝話中之光﹞(一)「凡自高的必降為卑，」這是撒但墮落的軌跡(參賽十四12~14)；「自卑的必升為高，」這是基督得榮的途徑。
(二)誰被十字架對付得越多，誰就越得著尊榮；反之，誰天然的成分越多，誰就越受鄙視。
【太廿三13】「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們正當人前，把天國的門關了；自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。」
﹝背景註解﹞「假冒為善，」原文指在舞臺上表演的演員，掛上面具，演活別人的角色；他們在臺上所言所行，並不代表其本身『真我』。
﹝文意註解﹞「有禍了，」包括『將受惡報』及『可悲可歎』這雙重意思。
「正當人前，把天國的門關了，」意指阻礙別人進入天國；『天國』乃是屬天掌權的範圍，文士和法利賽人專講屬地的事物，叫猶太人不得其門(天國的門)而入。
「你們也不容他們進去，」這話的意思有二：(1)自己不義，絆倒別人；(2)教訓錯誤，誤導別人。
﹝靈意註解﹞宗教徒的外表常與內裏的實際不符，刻意叫別人看不出其敗壞的性質。天國是指屬天掌權的範圍，故「把天國的門關了」，意指不讓人活在屬天權柄的底下，叫人只注重虛儀和字句道理，卻沒有把心歸向主(參林後三6，16)。
﹝話中之光﹞(一)在屬靈的道路上，自己一不長進(「自己不進去」)，即刻成為別人的攔阻(「也不容他們進去」)；走在『前面』的屬靈領袖們，千萬不可因自己的遲滯不前，固步自封，而關了別人蒙恩的門。
(二)宗教領袖不但自己不尊主為大，並且也攔阻人單純聽從主的話，凡遇不服他們的異端教訓者，就藉口背叛所謂的『代表權柄』，把他們逐出教會，此種情形在教會歷史上，屢見不鮮。
【太廿三14】「(你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。)(有古卷在此有本節)」
﹝原文字義﹞「刑罰」審判，定罪。
﹝文意註解﹞有的手抄本皮卷漏掉這一節經文。
「侵吞寡婦的家產，」指從無助無告者身上強索金錢，並使她們陷身債務和捆鎖當中。
「假意作很長的禱告，」指陷別人於困境，但自己卻在外表維持一個虔誠的模樣。
﹝話中之光﹞(一)這裏的「寡婦」代表無倚無靠、易受欺壓(參提前五5；亞七10)的信徒；宗教徒常以敬虔為得利的門路(提前六5)，用花言巧語，誘惑那些老實人的心，以達其服事自己肚腹的目的(羅十六18)。
(二)宗教徒喜歡裝作敬虔屬靈的模樣，牢籠無知婦女(提後三5~6)，叫她們甘心樂意獻上錢財。這等貪戀錢財的宗教徒，被引誘離了真道，主判定他們要受更重的刑罰，用許多的愁苦把自己刺透了(提前六10)。
【太廿三15】「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教；既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」
﹝文意註解﹞「你們走遍洋海陸地，」指遠赴海外各國傳教。
「勾引一個人入教，」『入教』指外邦人皈依猶太教，成為猶太團體中的一員；其條件包括敬畏神、遵守律法誡命、男性須受割禮、接受入教洗禮和獻祭等。
「卻使他作地獄之子，」因為跟隨這種狂熱的儀文主義者入教，只會導致比他們更加熱心於儀文字句，陷在錯誤的信仰中而不能自拔，其結局必要受永遠的刑罰。
「比你們還加倍，」盲從者本性的惡，加上學會法利賽人假冒為善的惡，便成了『加倍』的惡。
﹝話中之光﹞(一)這世上有一個奇怪的現象，那些信仰不純正的教派人士(例如摩門教和耶和華見證人等)，卻比信仰純正的基督徒更熱心傳教，他們真的「走遍洋海陸地」，到世界各國去「勾引人入教」。
(二)有的基督徒也熱心傳福音，可惜若是出於結黨(參腓一17)，是為著擴大他們自己的『會』，而不是為著主的見證，這種人便「有禍了」